妙法蓮華經安樂行品第十四(之二）
現在進入到了「安樂行品」的「行」之說明。
行，是行為模態，用熟悉的術語是「行法」，即，要去「實踐的方法」。
用你更熟悉的概念是「練習」。例如，如果你想要學會游泳，那麼你要如何去「練習」。
要去「練習」，有二項前提你要清楚：（一）練習的目的是什麼？即想會有什麼成果。（二）練習的「行為模態」是什麼？這種模態可以是比較上的「更好的」方法嗎？
於是，如果你用「練習」騎腳踏車的「動作模態」，去練習，然後你想要因此練習而學會「游泳」。
那是不可能的。無有是處。這是說，你要先明白你練習的目的是什麼。
再來，怎麼練。
我們小時候，窮，所以都是用「大人車」去練。
後來，就有小朋友用的腳踏車出來了。用這練。
再來，現在有一種是「小小朋友用腳去滑車子」的那種練習騎車子的方法，出來了。說是更好的方法。
那一種「更好」呢？這是要說明的，不是嗎？
法華經是大乘佛學，提供了大乘佛學的「修行」方法，即「行法」。這一章，就是要提出大乘佛學的行法。
法華經這大乘佛法的行法，要去練習的目的是什麼？這是「原始佛學」是一致的：解脫煩惱。即苦、集、滅、道。
但，法華的「行法」，和之前原始佛學的「方法」，就不太相同了。從嚴格的角度說，很不同。
大乘佛學當然要去說明，為什麼要用這種新方法。為什麼這方法更好？以什麼理論架構來論證，這更好？
更好，是因為「可以更快、更全面的」解脫煩惱。
而大乘佛法用了一種新的理論角度來證明這種新方法，更好。那即是：唯識觀。即，從「人與他人」的視角來看待煩腦解脫之可能。
原始佛學比較是從「個人個體」的視角來看待煩惱之解脫的可能。所以有「不淨觀」。所以重「緣起」。
大乘從「與他人之關係」的視角出發，來看解脫煩惱之可能，所以強調「慈心觀」。所以重「令彼眾生悉得解脫」。所以漢傳佛法後來會發展出「法界觀」。
大乘佛法後來的中觀、唯識之理論開演，都是在證明，「從他人」的視角來解脫煩腦，「更好、更容易」。
先清楚這一行法上的差異，所以才能看出「安樂行品」之行法的「特色」：「和他人有關」的行法。
安樂行品的行法，都不是「你自己一個人就可做出來的」。安樂行品的行法都是：要有「他人與你共在」時
現在進入到了「安樂行品」的「行」之說明。
行，是行為模態，用熟悉的術語是「行法」，即，要去「實踐的方法」。
用你更熟悉的概念是「練習」。例如，如果你想要學會游泳，那麼你要如何去「練習」。
要去「練習」，有二項前提你要清楚：（一）練習的目的是什麼？即想會有什麼成果。（二）練習的「行為模態」是什麼？這種模態可以是比較上的「更好的」方法嗎？
於是，如果你用「練習」騎腳踏車的「動作模態」，去練習，然後你想要因此練習而學會「游泳」。
那是不可能的。無有是處。這是說，你要先明白你練習的目的是什麼。
再來，怎麼練。
我們小時候，窮，所以都是用「大人車」去練。
後來，就有小朋友用的腳踏車出來了。用這練。
再來，現在有一種是「小小朋友用腳去滑車子」的那種練習騎車子的方法，出來了。說是更好的方法。
那一種「更好」呢？這是要說明的，不是嗎？
法華經是大乘佛學，提供了大乘佛學的「修行」方法，即「行法」。這一章，就是要提出大乘佛學的行法。
法華經這大乘佛法的行法，要去練習的目的是什麼？這是「原始佛學」是一致的：解脫煩惱。即苦、集、滅、道。
但，法華的「行法」，和之前原始佛學的「方法」，就不太相同了。從嚴格的角度說，很不同。
大乘佛學當然要去說明，為什麼要用這種新方法。為什麼這方法更好？以什麼理論架構來論證，這更好？
更好，是因為「可以更快、更全面的」解脫煩惱。
而大乘佛法用了一種新的理論角度來證明這種新方法，更好。那即是：唯識觀。即，從「人與他人」的視角來看待煩腦解脫之可能。
原始佛學比較是從「個人個體」的視角來看待煩惱之解脫的可能。所以有「不淨觀」。所以重「緣起」。
大乘從「與他人之關係」的視角出發，來看解脫煩惱之可能，所以強調「慈心觀」。所以重「令彼眾生悉得解脫」。所以漢傳佛法後來會發展出「法界觀」。
大乘佛法後來的中觀、唯識之理論開演，都是在證明，「從他人」的視角來解脫煩腦，「更好、更容易」。
先清楚這一行法上的差異，所以才能看出「安樂行品」之行法的「特色」：「和他人有關」的行法。
安樂行品的行法，都不是「你自己一個人就可做出來的」。安樂行品的行法都是：要有「他人與你共在」時