《孟子．公孫丑上》01（之二）/2022.12
曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』
「今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
白話譯見文末。
×××
接上文。
那麼，當然人一定會不相信，真的嗎？「德性」是一種「更基礎的域」嗎？
要不然，為什麼那麼「有德」的文王，卻沒有得到那種很美好的狀況呢？
質問來了。
先繞一下，我來談什麼是「域」，更基礎的域是什麼呢？
然後，德「行」和德「性」是不同的意指。行，是行為模態。性，是一種底層基礎，「域」。
你打籃球時，籃球場就是一個「域」，在那「域」中，你的「籃球的各種超讚」的能力，於是才能盡情的、合法的被表現出來。
離開了籃球場，你在馬路上，到處的展現「籃球場中過人」的能力，那能力，沒有什麼意義的。
在人間世這個「人間域」中，德性是「你和人之關係」的這一面向的「域」。
在「和他人關係」這一面向域（德性域）中，談「德行」才有意義。嗯，更重要的是，是「一定會有」意義，你和他人都會認同因德行之行為被呈現給出的意義。
正如同，籃球場中，人人都要「認同」那個「球場域」，一樣。
認同了，籃球場這個域，再來是，你的運球基本功好不好？這不是一二天，可速成的。
如果你的基本功很好，在籃球場的這個域中來展現「打
曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』
「今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
白話譯見文末。
×××
接上文。
那麼，當然人一定會不相信，真的嗎？「德性」是一種「更基礎的域」嗎？
要不然，為什麼那麼「有德」的文王，卻沒有得到那種很美好的狀況呢？
質問來了。
先繞一下，我來談什麼是「域」，更基礎的域是什麼呢？
然後，德「行」和德「性」是不同的意指。行，是行為模態。性，是一種底層基礎，「域」。
你打籃球時，籃球場就是一個「域」，在那「域」中，你的「籃球的各種超讚」的能力，於是才能盡情的、合法的被表現出來。
離開了籃球場，你在馬路上，到處的展現「籃球場中過人」的能力，那能力，沒有什麼意義的。
在人間世這個「人間域」中，德性是「你和人之關係」的這一面向的「域」。
在「和他人關係」這一面向域（德性域）中，談「德行」才有意義。嗯，更重要的是，是「一定會有」意義，你和他人都會認同因德行之行為被呈現給出的意義。
正如同，籃球場中，人人都要「認同」那個「球場域」，一樣。
認同了，籃球場這個域，再來是，你的運球基本功好不好？這不是一二天，可速成的。
如果你的基本功很好，在籃球場的這個域中來展現「打