《孟子．公孫丑上》02（之九）/2023.01
【惡！是何言也？】
「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：『我於辭命則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」
曰：「惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居，是何言也？」
白話譯，見文末。
×××這句，乍看之下，好像是一個人在拍馬屁，而另一個人則說，不要再拍了。
哈。
但，古典時代，文字和傳播工作都很貴的，往往不會保留下來沒有意義的句子。
讀古典，如果，看不懂，或是看不出有什麼值得到讀的，大概，都是讀者還沒有到了「去理解的程度」。
這句的前文問了二個大問題，一是 「敢問何謂浩然之氣？」、二是「何謂知言？」
孟子都答了，而且聽眾大概覺得講的很好。
所以就忍不住的說「讚」。
但也沒有直接說，就舉了個例子來暗（按）讚。
孔子兼之。兼了什麼？ 辭和行。即但孔子卻也客氣說，辭（言）這一部分，並沒有做得好。亦即，在「言」的部分，並不是件容易的事。
受眾意思，在這裡是用來指說，要「講的好」真的不容易。但孟子您真的講的好。
但孟子卻又藉著這個機會，談「言」的機會，講了儒學修行的大事：「不居」。
這真的是要特別提出來談的，因為，這是儒學必然有的「不好的副作用」，這點，道家就天天罵的。
「聖」一但對象化，就「剩」了。
聖，有一種完滿之意。亦即，到了最後的境界了，不用再多做什麼了。
但，儒學並沒有這種「最後完滿之地」的這種可能，這是理論上必然的結論，不是孟子一種假腥腥的話語。
不居，就是說，沒有什麼最後的圓滿之地，只有「當下每一刻的去做對，去聽良心」。
人，隨時都可能「背叛良心」，不管是在什麼地位和境界。歷史多了，自己去看。
以前王淮老師談儒學時，說，人在嚥下最後一口氣前，都有可能背叛自己。
那時，我聽的一身寒毛都起了來。
但，慢慢了自己過了五十，覺得王老師的話，還好，我都有認真聽下去。
雖然也做得不怎麼樣。
哈。人愈老，愈容易「背叛自己」，因為「經驗多了」。
【惡！是何言也？】
「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：『我於辭命則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」
曰：「惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居，是何言也？」
白話譯，見文末。
×××這句，乍看之下，好像是一個人在拍馬屁，而另一個人則說，不要再拍了。
哈。
但，古典時代，文字和傳播工作都很貴的，往往不會保留下來沒有意義的句子。
讀古典，如果，看不懂，或是看不出有什麼值得到讀的，大概，都是讀者還沒有到了「去理解的程度」。
這句的前文問了二個大問題，一是 「敢問何謂浩然之氣？」、二是「何謂知言？」
孟子都答了，而且聽眾大概覺得講的很好。
所以就忍不住的說「讚」。
但也沒有直接說，就舉了個例子來暗（按）讚。
孔子兼之。兼了什麼？ 辭和行。即但孔子卻也客氣說，辭（言）這一部分，並沒有做得好。亦即，在「言」的部分，並不是件容易的事。
受眾意思，在這裡是用來指說，要「講的好」真的不容易。但孟子您真的講的好。
但孟子卻又藉著這個機會，談「言」的機會，講了儒學修行的大事：「不居」。
這真的是要特別提出來談的，因為，這是儒學必然有的「不好的副作用」，這點，道家就天天罵的。
「聖」一但對象化，就「剩」了。
聖，有一種完滿之意。亦即，到了最後的境界了，不用再多做什麼了。
但，儒學並沒有這種「最後完滿之地」的這種可能，這是理論上必然的結論，不是孟子一種假腥腥的話語。
不居，就是說，沒有什麼最後的圓滿之地，只有「當下每一刻的去做對，去聽良心」。
人，隨時都可能「背叛良心」，不管是在什麼地位和境界。歷史多了，自己去看。
以前王淮老師談儒學時，說，人在嚥下最後一口氣前，都有可能背叛自己。
那時，我聽的一身寒毛都起了來。
但，慢慢了自己過了五十，覺得王老師的話，還好，我都有認真聽下去。
雖然也做得不怎麼樣。
哈。人愈老，愈容易「背叛自己」，因為「經驗多了」。