《孟子．公孫丑下》03/2023.01[則未有處也]

《孟子．公孫丑下》03/2023.01
[則未有處也]
陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：『餽贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：『聞戒。』故為兵餽之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」
白話譯文，見文末下載版。
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這句，論語也有談過相同的道理。
《論語里仁篇》：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」
孟子以他自身的故事，再來藉此談了一遍。「無處而餽之，是貨之也。」
德性的成熟，在於「修行」。即，「去做」。
修行，想像成練游泳般，就對了。
你一定要自己去「練習」，所以你才會將這種「生命本有的潛能」呈現為在意識層面可被展現的特質。
德性，是一種「和意識有關」的行為過程。
本質上你有，所以，人人皆有不忍人之心。人人皆有仁心。
但不一定能在意識層面上你明確的「意識到」並去實踐出來。
游泳時，你很明確的知道你在游泳。你是處於和「在陸上」不同的情境中。
你在游泳的「意識中」練習，所以你最後可以是「會了」，然後，可以「自在的」游泳。
而且，游泳到了某種「專心處」，你會忘了你在游泳，但那是後來的事，那是指你的一種「專心狀況」。
進入專心狀態，你就可以練出各種「姿式了」的游泳。你從「游泳」進入了對「姿式」的思考、考量了。
德性的成熟過程，亦然。
你一定要有某種「有意識的發動」之過程，成熟之後，你可能是「從心所欲，不踰矩」，但那是指示了你的一種「專心狀態」之成熟。
德性進入了一種專心狀態，會帶來「智慧上」的更好的判斷之可能。德生智。
佛學《念處經》也有相同的意思提示。「念處」修行成熟之後，「正知」就會是必有的副產品。
智慧的判斷，「皆是也」。
是一種「對境而生」的判斷給出。而不是「僵化」的教條之被迫。
×××參考的白話完整譯文，請見下載版33頁：http