華嚴經． 十迴向品：一切智故
當願眾生
經文：令免一切諸苦事故悉令解脫諸煩惱故皆令得離譜怖畏故令得至於一切智故
經文又回到了重頭。
每讀一遍，感觸噴湧。
這就是讀古典文本的「威神力」。
藉助古典之本所言，我們有所深思有所成長，但這深思成長，恰又使得我們看見了更向上一層的意義在文本中， 以前所未曾感觸到的。
古典談的是生命，生命是成長變化的，而不是有某種固定客觀性質的。變化是在舊有基礎上，以一種質變的方式，自己去改變自己。辨證法，如是。所以才能說，放下屠刀立地成佛。
這一開始的文章文本中，把佛學如何看待生命的變化，劃了輪廓。
生命是一種苦的存在。
生老病死憂悲苦惱。
這是佛學的特色，你可以不喜，但你無法反駁。
生命變化的最後之一種面貌，一切智故。
這又是佛學的特色，你可以不喜，但這是人所俱有的可能性。
從，苦，到，一切智。
這是佛學的歷程。
從一切智，回頭來看，生命變化了什麼？
解脫煩惱、離諸佈畏。
嗯。
你沒有得到什麼？什麼都沒有。你只是「得到」解脫和離諸。所以佛學談「空」義。
空，不是什麼都沒有。
空，是指，你本來什麼都有。所以，你沒有得到什麼。所以，空義。
從你認為的什麼都沒有，重新回到什麼都有的本有狀態。
這過程就是：解脫煩惱、離諸佈畏。
佛學，很是可以思維的。一點都不沒有邏輯。
正是因為你本來俱有的狀態是什麼都有，所以，你才能有那種可能性：解脫煩惱、離諸佈畏。
了解了自己本來俱有什麼都有，所以，回到本有狀態的過程就是：解脫煩惱、離諸佈畏的過程。
這是大乘佛學。如來藏系統。
法華經是大乘佛學的重點經文本。
(唐)華嚴宗，以此經典立宗門。
事事無礙法界，就是什麼都有的本有境界。
华严经． 十迴向品：一切智故
当愿众生
经文：令免一切诸苦事故悉令解脱诸烦恼故皆令得离谱怖畏故令得至于一切智故
经文又回到了重头。
每读一遍，感触喷涌。
这就是读古典文本的「威神力」。
藉助古典之本所言，我们有所深思有所成长，但这深思成长，恰又使得我们看见了更向上一层的意义在文本中， 以前所未曾
當願眾生
經文：令免一切諸苦事故悉令解脫諸煩惱故皆令得離譜怖畏故令得至於一切智故
經文又回到了重頭。
每讀一遍，感觸噴湧。
這就是讀古典文本的「威神力」。
藉助古典之本所言，我們有所深思有所成長，但這深思成長，恰又使得我們看見了更向上一層的意義在文本中， 以前所未曾感觸到的。
古典談的是生命，生命是成長變化的，而不是有某種固定客觀性質的。變化是在舊有基礎上，以一種質變的方式，自己去改變自己。辨證法，如是。所以才能說，放下屠刀立地成佛。
這一開始的文章文本中，把佛學如何看待生命的變化，劃了輪廓。
生命是一種苦的存在。
生老病死憂悲苦惱。
這是佛學的特色，你可以不喜，但你無法反駁。
生命變化的最後之一種面貌，一切智故。
這又是佛學的特色，你可以不喜，但這是人所俱有的可能性。
從，苦，到，一切智。
這是佛學的歷程。
從一切智，回頭來看，生命變化了什麼？
解脫煩惱、離諸佈畏。
嗯。
你沒有得到什麼？什麼都沒有。你只是「得到」解脫和離諸。所以佛學談「空」義。
空，不是什麼都沒有。
空，是指，你本來什麼都有。所以，你沒有得到什麼。所以，空義。
從你認為的什麼都沒有，重新回到什麼都有的本有狀態。
這過程就是：解脫煩惱、離諸佈畏。
佛學，很是可以思維的。一點都不沒有邏輯。
正是因為你本來俱有的狀態是什麼都有，所以，你才能有那種可能性：解脫煩惱、離諸佈畏。
了解了自己本來俱有什麼都有，所以，回到本有狀態的過程就是：解脫煩惱、離諸佈畏的過程。
這是大乘佛學。如來藏系統。
法華經是大乘佛學的重點經文本。
(唐)華嚴宗，以此經典立宗門。
事事無礙法界，就是什麼都有的本有境界。
华严经． 十迴向品：一切智故
当愿众生
经文：令免一切诸苦事故悉令解脱诸烦恼故皆令得离谱怖畏故令得至于一切智故
经文又回到了重头。
每读一遍，感触喷涌。
这就是读古典文本的「威神力」。
藉助古典之本所言，我们有所深思有所成长，但这深思成长，恰又使得我们看见了更向上一层的意义在文本中， 以前所未曾