《孟子． 離婁下》44/2023.07
[以善養人]
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
人之存在，是一種社會性的存在。
《莊子》：子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。
社會性的存在，總有一種秩序性的關係需要被維持。這是前題，無法再被追問的原點。
這種關係如何被維持？或著，我們可以更哲學性的追問：這種秩序性的關係之被維持，是如何的可能？
思路大致有二種，一是由某社會性之目的而來的人為之構思建立的管理系統。
這是法家的思路。基本上，人就只是社會性目的之被達成的工具人。
另一種思路是，儒家的。道家也算這一思路的。
人，有某種內在先行具有的本質性的特色，社會是所以能被建立和維持，因依著這一本質性特色而來的「順勢而為」的作為。
內在的本質性具有，是先要被肯認的前題。
儒家是仁心，道家是道體。
所以莊子說，不可解於心，無所逃於天地之間。
人，存在，就有。正如同，人存在，就有審美能力。
社會性的規範，依著人的先天具有之特色，而來建構。這點，儒、道相同。但，同時，這社會性建構而來的外在形式，也是要能具有誘發這種內在性而更顯明的，作用。所以，制禮作樂，才如此的被強調。這是儒家，獨有。
但，任何被外在化的形式作用，都有失去了原本內在質性而被僵化掉的風險。這是常被談的「禮教吃人」。
這亦是孟子在此談的：以善服人者，未有能服人者也。
善，被外在並且僵化掉了。無法有誘發人性之潛能的可能性了。
服字，具有一種壓迫性。
以善養人，然後能服天下。
注意，這裡用「養」。養，是誘發。誘發內在的人的特色性質，那麼，人就會如所當然的去行為。這是行其所無事的，服。
最後一句，是合理的推論之結論。
全譯文，見下載版722頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC
[以善養人]
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
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人之存在，是一種社會性的存在。
《莊子》：子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。
社會性的存在，總有一種秩序性的關係需要被維持。這是前題，無法再被追問的原點。
這種關係如何被維持？或著，我們可以更哲學性的追問：這種秩序性的關係之被維持，是如何的可能？
思路大致有二種，一是由某社會性之目的而來的人為之構思建立的管理系統。
這是法家的思路。基本上，人就只是社會性目的之被達成的工具人。
另一種思路是，儒家的。道家也算這一思路的。
人，有某種內在先行具有的本質性的特色，社會是所以能被建立和維持，因依著這一本質性特色而來的「順勢而為」的作為。
內在的本質性具有，是先要被肯認的前題。
儒家是仁心，道家是道體。
所以莊子說，不可解於心，無所逃於天地之間。
人，存在，就有。正如同，人存在，就有審美能力。
社會性的規範，依著人的先天具有之特色，而來建構。這點，儒、道相同。但，同時，這社會性建構而來的外在形式，也是要能具有誘發這種內在性而更顯明的，作用。所以，制禮作樂，才如此的被強調。這是儒家，獨有。
但，任何被外在化的形式作用，都有失去了原本內在質性而被僵化掉的風險。這是常被談的「禮教吃人」。
這亦是孟子在此談的：以善服人者，未有能服人者也。
善，被外在並且僵化掉了。無法有誘發人性之潛能的可能性了。
服字，具有一種壓迫性。
以善養人，然後能服天下。
注意，這裡用「養」。養，是誘發。誘發內在的人的特色性質，那麼，人就會如所當然的去行為。這是行其所無事的，服。
最後一句，是合理的推論之結論。
全譯文，見下載版722頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC