《孟子． 告子上》01/2023.09
[率天下之人而禍仁義者]
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
這是孟子文本中，不可以繞過的文本之一。
文本不長，但，孟子儒家的核心問題，透過這一對話，把問題的「特性」勾勒的很清楚。
雖然，用比喻性的回應對答，其實不容易讓人把問題及問題的解法，很清楚的掌握清楚。
這沒辦法。古代的文本，更多的表達方式，是比喻性的。
如同現代文本這樣，以某種很嚴格的邏輯推理過程來把「意義」談清楚，並不是古代文本的特色。
但，在此，我先用現代的文字語言，把問題及回應，談清楚。再來看看，孟子的比喻，是不是清楚的回應了問題。
告子的理論架構中，其本而言，是經驗論的。人就只是經驗的組成。
性，就告子而言，就是人的肉體存在的經驗性的呈現而巳。例如，你喜吃酸的，他，辣的。
義，就告子而言，也是人的一種經驗性存在，但卻是社會性的經驗性。例如，你走路要靠右或左，走。這是社會性的規範。
同樣，都只是一種「經驗性」的現象。那麼，經驗性與經驗性之間，是無法有價值性的比較的。
酸的食物，和辣的食物，感覺不同，但這二種感覺，無法有價值上高低的被比較而出。酸和左，亦然。
就告子而言，說義比較重要，那等同於說辣比較重要。告子看不出，為什麼要犧牲酸，去成就辣。二者，都只是經驗的，而已。
所以，告子可以說，人根本不需要去改變自己的肉體經驗傾向，去讓自己變成另一種社會性的經驗傾向。
孟子的理論架構和告子完全不同。
就孟子而言，性，是一種人的超越性的潛能，性不是經驗性的，性是超驗性的一種潛能。人覺得「說謊」不好，不是被經驗性的反覆教出來的，而是一種人的超越性、先驗性本能的反應。
你不用被教說，說謊不好。於是你才知道，說謊不好。你的存在本能中，對說謊這一事件，自然的會有某種負面感受產出給你。在社會的現實性的規範中，說謊被認為不好，那是因為社會性的規範，是反應出了人的本性的某種超越性的傾向性。
在孟子理論架構中，人是有一種超越性的、超驗的潛能，這是性。正因為是超驗的，所以，人人都有，都相同。所以才能說，人人都有良心，都有良知。
[率天下之人而禍仁義者]
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這是孟子文本中，不可以繞過的文本之一。
文本不長，但，孟子儒家的核心問題，透過這一對話，把問題的「特性」勾勒的很清楚。
雖然，用比喻性的回應對答，其實不容易讓人把問題及問題的解法，很清楚的掌握清楚。
這沒辦法。古代的文本，更多的表達方式，是比喻性的。
如同現代文本這樣，以某種很嚴格的邏輯推理過程來把「意義」談清楚，並不是古代文本的特色。
但，在此，我先用現代的文字語言，把問題及回應，談清楚。再來看看，孟子的比喻，是不是清楚的回應了問題。
告子的理論架構中，其本而言，是經驗論的。人就只是經驗的組成。
性，就告子而言，就是人的肉體存在的經驗性的呈現而巳。例如，你喜吃酸的，他，辣的。
義，就告子而言，也是人的一種經驗性存在，但卻是社會性的經驗性。例如，你走路要靠右或左，走。這是社會性的規範。
同樣，都只是一種「經驗性」的現象。那麼，經驗性與經驗性之間，是無法有價值性的比較的。
酸的食物，和辣的食物，感覺不同，但這二種感覺，無法有價值上高低的被比較而出。酸和左，亦然。
就告子而言，說義比較重要，那等同於說辣比較重要。告子看不出，為什麼要犧牲酸，去成就辣。二者，都只是經驗的，而已。
所以，告子可以說，人根本不需要去改變自己的肉體經驗傾向，去讓自己變成另一種社會性的經驗傾向。
孟子的理論架構和告子完全不同。
就孟子而言，性，是一種人的超越性的潛能，性不是經驗性的，性是超驗性的一種潛能。人覺得「說謊」不好，不是被經驗性的反覆教出來的，而是一種人的超越性、先驗性本能的反應。
你不用被教說，說謊不好。於是你才知道，說謊不好。你的存在本能中，對說謊這一事件，自然的會有某種負面感受產出給你。在社會的現實性的規範中，說謊被認為不好，那是因為社會性的規範，是反應出了人的本性的某種超越性的傾向性。
在孟子理論架構中，人是有一種超越性的、超驗的潛能，這是性。正因為是超驗的，所以，人人都有，都相同。所以才能說，人人都有良心，都有良知。