[求其放心而已矣]
《孟子． 告子上》11/2023.10
[求其放心而已矣]
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這句是儒學行法的簡要性濃縮的句子。
王陽明說，為什麼要讀儒學文本，因為要成為聖人。
我們大概把聖人這二字，在現代社會，無意義化了。老套了。
但如果改用佛學中的成佛，大概，你就會有感一點。
成佛二字，比較多一點超現實性的想像之潛能。聖人，好像一種蒼白的人生的「樣子」。
聖人，就是一種求其放心的人生景況。
放心，不是不管。放心，是一種「心安」。
人，不是想心安就心安。哈，真的不是。
人，有那種心安的經驗，被給出的。你大概也看得懂，心安，這二句，是一種什麼人生經驗感。你有過。
人，注定，被心安或不心安，這種人不可避免的一種經驗束縛著。正如同海德格爾說，人一定有情緒，「沒有情緒」也是一種情緒。
你要如何才能心安呢？
這不是你說了算。所以，人是超越性的。因為，你對你的行為，能不能心安，不是「你自己」能決定的。你自己有一種高於你的力量，良知良能，良心，來決定和判斷，你是不是能夠心安。
良心，是一種動態的文本表示，如果是一種靜態的文本表示，就是，仁。
仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
想心安嗎？哈，要跟著良心走。依著仁、良心而來的在世界的表現，就是義。
人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。
你可以活得心安的，即放心的活著。你本有的，你本來就可以的。不假外求，人人都有，都可以。
所以，學問之道無他，求其放心而已矣。
古代，學問二字更多的意含，並不是指向對外在經驗世界的一種理智性的解釋，如古代的希臘哲學，現代的物理。
學問，對古人而言，是一種去探問，人如何才能活得心安的思考和實踐過程。
全译文，见下载版997页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC
《孟子． 告子上》11/2023.10
[求其放心而已矣]
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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這句是儒學行法的簡要性濃縮的句子。
王陽明說，為什麼要讀儒學文本，因為要成為聖人。
我們大概把聖人這二字，在現代社會，無意義化了。老套了。
但如果改用佛學中的成佛，大概，你就會有感一點。
成佛二字，比較多一點超現實性的想像之潛能。聖人，好像一種蒼白的人生的「樣子」。
聖人，就是一種求其放心的人生景況。
放心，不是不管。放心，是一種「心安」。
人，不是想心安就心安。哈，真的不是。
人，有那種心安的經驗，被給出的。你大概也看得懂，心安，這二句，是一種什麼人生經驗感。你有過。
人，注定，被心安或不心安，這種人不可避免的一種經驗束縛著。正如同海德格爾說，人一定有情緒，「沒有情緒」也是一種情緒。
你要如何才能心安呢？
這不是你說了算。所以，人是超越性的。因為，你對你的行為，能不能心安，不是「你自己」能決定的。你自己有一種高於你的力量，良知良能，良心，來決定和判斷，你是不是能夠心安。
良心，是一種動態的文本表示，如果是一種靜態的文本表示，就是，仁。
仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
想心安嗎？哈，要跟著良心走。依著仁、良心而來的在世界的表現，就是義。
人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。
你可以活得心安的，即放心的活著。你本有的，你本來就可以的。不假外求，人人都有，都可以。
所以，學問之道無他，求其放心而已矣。
古代，學問二字更多的意含，並不是指向對外在經驗世界的一種理智性的解釋，如古代的希臘哲學，現代的物理。
學問，對古人而言，是一種去探問，人如何才能活得心安的思考和實踐過程。
全译文，见下载版997页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC