《孟子． 盡心上》13/2023.12
[皞皞如也]
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這句，我是很有感觸的。
古人講話，都好精簡啊。用現代性的西哲的術語，這是很獨斷式的語言。就是說，根本沒有去論證。
但，從存在論式的、修行論式的視角來看，真理就只是要被指出來而已，論證是沒有用的。
論證人性本善了，你一樣做了很多不想講出來的事。「指出了」人性本善，那麼，你就要去面對「相不相信」的抉擇。
指出了。並不是件容易的事。指出了不是用嘴巴講了講就是指出了。指出了，是指，如何用什麼樣的說法，喚起了你內在的某種感受，一種超越性的感受。
海德格爾說這是：如何進入「理解之循環」。
超越性的感受，是指，那感受是由你自身內在冒出來的。但在你之上。例如，審美感。一件審美物在你眼前，美不美，不是你思考完後下判斷了所以跑出來。
美不美，總是在思考之前，就先跑出來了、存在了。
孟子不會去論證，美之感受為什麼會是先跑在判斷之前？孟子只會去指出，美之感受是發生於人的思維判斷之前。
好了，在這裡，孟子指出：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
這種句子，很撼人的。你相信嗎？
孟子補上說：豈曰小補之哉？
德性的日進。為什麼要？人為什麼要讓自己往所謂的德性之路上，邁進？
不只是要去拿好人卡。不只是要有社會性的讚譽。更大的核心是：上下與天地同流。
這裡，很神祕嗎？
上下與天地同流，只是對人的超越性的另一種他者視角下的描述。
人的德性之充實，一定會「走出去」影響了他人。因為，德性之方向，不是你想出來的，是你被超越性的給出的。
因為超越性，後來稱之為仁體，在你的肉身上被呈現出來了。所以，你的存在就有對他人的感動力、感招力，正如同審美一樣。
他人會在看到之後，從他的內心中有某種倫理性的感受，必然的噴冒而出。
所以：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流
化，是指，他人看到了你的存在樣式，他人內心自己也有所一種意義性感美的冒出。神，
[皞皞如也]
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」
全文及白话译，请见文末下载版。
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這句，我是很有感觸的。
古人講話，都好精簡啊。用現代性的西哲的術語，這是很獨斷式的語言。就是說，根本沒有去論證。
但，從存在論式的、修行論式的視角來看，真理就只是要被指出來而已，論證是沒有用的。
論證人性本善了，你一樣做了很多不想講出來的事。「指出了」人性本善，那麼，你就要去面對「相不相信」的抉擇。
指出了。並不是件容易的事。指出了不是用嘴巴講了講就是指出了。指出了，是指，如何用什麼樣的說法，喚起了你內在的某種感受，一種超越性的感受。
海德格爾說這是：如何進入「理解之循環」。
超越性的感受，是指，那感受是由你自身內在冒出來的。但在你之上。例如，審美感。一件審美物在你眼前，美不美，不是你思考完後下判斷了所以跑出來。
美不美，總是在思考之前，就先跑出來了、存在了。
孟子不會去論證，美之感受為什麼會是先跑在判斷之前？孟子只會去指出，美之感受是發生於人的思維判斷之前。
好了，在這裡，孟子指出：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
這種句子，很撼人的。你相信嗎？
孟子補上說：豈曰小補之哉？
德性的日進。為什麼要？人為什麼要讓自己往所謂的德性之路上，邁進？
不只是要去拿好人卡。不只是要有社會性的讚譽。更大的核心是：上下與天地同流。
這裡，很神祕嗎？
上下與天地同流，只是對人的超越性的另一種他者視角下的描述。
人的德性之充實，一定會「走出去」影響了他人。因為，德性之方向，不是你想出來的，是你被超越性的給出的。
因為超越性，後來稱之為仁體，在你的肉身上被呈現出來了。所以，你的存在就有對他人的感動力、感招力，正如同審美一樣。
他人會在看到之後，從他的內心中有某種倫理性的感受，必然的噴冒而出。
所以：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流
化，是指，他人看到了你的存在樣式，他人內心自己也有所一種意義性感美的冒出。神，