《孟子． 盡心上》44/2024.02
[仁民而愛物]
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
這句，是學術派別特色的爭論重點之一。
儒家，因之，被認為是有某種等級觀念的一種倫理學上的主張。
物，民，親。這三種關係項目，往往被解釋為是儒學中一種固定化的關係性之主張。
而且這三種關係，有意義上重點的不可化約性的異質性。
但，以上這樣的理解，是似乎是劃錯重點了。
孟子儒學強調，人人皆有仁體，亦即，動態的說，人人皆有超越的良心。
良心，在經驗世界中，面臨不同的事物關係之處理，所給出的感受，是真的不同的。
我們對於物、民、親，三者，的面對上，在感受的給出是不同的。
恰恰是這種不同，這種你無法去改變的不同，這種你只能被給出的不同感受，說明了良心的超越性。
良心是超越性，所以才能是人文世界中意義被給出的根源。換言之，意義來自內在，而不是外在世界的強迫性。
但，人人又都一定有仁體，有良心。
所以，人人都可以是親親而仁民，仁民而愛物。。
這是平等。將心比心，感同身受的，平等。而不是邏輯性的抽象性的數學式的平等。
我親親，如同他人也親親，般的去作為。
我以我的親親，去感受身受他人的親親，如此的去理解他人的作為。
而不是以我的親親，去要求別人以如此的心情，去愛物。而是我如何的對物，就是以這樣的心，去理解他人的對物。
人人的親親不同。但親親的感受，同一，這是超越的。差異性和普遍性，在這裡獲得了調解。
既尊重人人的差異性，但又守住了倫理意義上的普遍性。
這不是社會化強制性的強壓式的平等。
這是一種我能心安，也如此期待他人亦能心安的，一種將心比心。這是平等。
全译文，见下载版1196页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC
《孟
[仁民而愛物]
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
這句，是學術派別特色的爭論重點之一。
儒家，因之，被認為是有某種等級觀念的一種倫理學上的主張。
物，民，親。這三種關係項目，往往被解釋為是儒學中一種固定化的關係性之主張。
而且這三種關係，有意義上重點的不可化約性的異質性。
但，以上這樣的理解，是似乎是劃錯重點了。
孟子儒學強調，人人皆有仁體，亦即，動態的說，人人皆有超越的良心。
良心，在經驗世界中，面臨不同的事物關係之處理，所給出的感受，是真的不同的。
我們對於物、民、親，三者，的面對上，在感受的給出是不同的。
恰恰是這種不同，這種你無法去改變的不同，這種你只能被給出的不同感受，說明了良心的超越性。
良心是超越性，所以才能是人文世界中意義被給出的根源。換言之，意義來自內在，而不是外在世界的強迫性。
但，人人又都一定有仁體，有良心。
所以，人人都可以是親親而仁民，仁民而愛物。。
這是平等。將心比心，感同身受的，平等。而不是邏輯性的抽象性的數學式的平等。
我親親，如同他人也親親，般的去作為。
我以我的親親，去感受身受他人的親親，如此的去理解他人的作為。
而不是以我的親親，去要求別人以如此的心情，去愛物。而是我如何的對物，就是以這樣的心，去理解他人的對物。
人人的親親不同。但親親的感受，同一，這是超越的。差異性和普遍性，在這裡獲得了調解。
既尊重人人的差異性，但又守住了倫理意義上的普遍性。
這不是社會化強制性的強壓式的平等。
這是一種我能心安，也如此期待他人亦能心安的，一種將心比心。這是平等。
全译文，见下载版1196页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC
《孟