中国哲学的形上之思
三教合流作为中国文化思想的主潮，已被历代思想家所一致认同。而三教合流的共同基础是什么？我们可以毫不犹豫地给出的答案是：道家及其形上之道。在中国文化发展的两千多年的历史进程中，已经非常清晰地形成了三教合流的基本格局。从汉代开始的“罢黜百家独尊儒术”表面上似乎是确立了儒家学说的正统地位，但是董仲舒本人其实就是最大的文化调和论者，正是从他开始，原始儒家的原教旨主义学说已经被汉代流行的黄老学说渗透并改造一新，而魏晋玄学和宋明理学则是两次更大规模的文化改造运动，其文化思路的基本线索仍是援道入儒，其表现方式或者是儒家的传人借道说儒，或者是道家的学者以道解儒，改造的结果就是正统儒家学说在中国文化舞台中心的淡出。佛教禅宗在三教合流基本格局中是作为一个外来文化形态在其本土化的进程中更加自觉地融进了儒道文化之中，尤其是较多地吸收了庄玄学说的精髓，李泽厚先生干脆并称之为“庄禅境界”（见《中国社会科学》1985年第1期《漫述庄禅》）。明代高僧憨山德清（1546-1623）则更具体地提出了三教调和的理论：“尝言为学有三要，所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已”（《憨山老人梦游集》卷第三十九）。
有三位学者的观点值得重视。徐复观先生从美学上推崇道家作为中国艺术精神主体。他在《中国艺术精神》中说，老庄所建立的最高概念是“道”，他们的目的，是要在精神上与道为一体，亦即所谓“体道”，因而形成“道的人生观”，抱着道的生活态度，以安顿现实的生活。他们所说的道，若通过思辨去加以展开，以建立由宇宙落向人生的系统，它固然是理论地，形上学的意义；此在老子，即偏重在这一方面。但若通过工
三教合流作为中国文化思想的主潮，已被历代思想家所一致认同。而三教合流的共同基础是什么？我们可以毫不犹豫地给出的答案是：道家及其形上之道。在中国文化发展的两千多年的历史进程中，已经非常清晰地形成了三教合流的基本格局。从汉代开始的“罢黜百家独尊儒术”表面上似乎是确立了儒家学说的正统地位，但是董仲舒本人其实就是最大的文化调和论者，正是从他开始，原始儒家的原教旨主义学说已经被汉代流行的黄老学说渗透并改造一新，而魏晋玄学和宋明理学则是两次更大规模的文化改造运动，其文化思路的基本线索仍是援道入儒，其表现方式或者是儒家的传人借道说儒，或者是道家的学者以道解儒，改造的结果就是正统儒家学说在中国文化舞台中心的淡出。佛教禅宗在三教合流基本格局中是作为一个外来文化形态在其本土化的进程中更加自觉地融进了儒道文化之中，尤其是较多地吸收了庄玄学说的精髓，李泽厚先生干脆并称之为“庄禅境界”（见《中国社会科学》1985年第1期《漫述庄禅》）。明代高僧憨山德清（1546-1623）则更具体地提出了三教调和的理论：“尝言为学有三要，所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已”（《憨山老人梦游集》卷第三十九）。
有三位学者的观点值得重视。徐复观先生从美学上推崇道家作为中国艺术精神主体。他在《中国艺术精神》中说，老庄所建立的最高概念是“道”，他们的目的，是要在精神上与道为一体，亦即所谓“体道”，因而形成“道的人生观”，抱着道的生活态度，以安顿现实的生活。他们所说的道，若通过思辨去加以展开，以建立由宇宙落向人生的系统，它固然是理论地，形上学的意义；此在老子，即偏重在这一方面。但若通过工