莲池寺再考订3
——重读乾隆稿本《陈墓镇志》札记之七
我楚狂人
二、“灵官殿”与石埂基考
初到陈墓，总听见乡人把我们学校叫做“灵官殿”，感到很困惑——明明是佛寺，为什么叫做“灵官殿”？有一些佛道基本知识的人们都知道，在我国的神佛世界只有一位被称为“灵官”，那就是道教的护法神王灵官，道教的守门神。有规模的道观第一进都是灵官殿，有手持打神鞭的王灵官神像。其性质几乎等同佛寺的韦陀。一座佛寺，被乡人普遍叫做“灵官殿”不免叫人费解。
不想，这一叫法居然由来已久。乾隆稿本《陈墓镇志》莲池寺一段就记载：“俗称灵官庙。”没有说出处。我大胆臆测一下，无非这样几种情况：一是，乡人不辨佛道，把韦陀当做王灵官了。但是这个可能性不大。二是，这里原先是道观，顺治“鼎新”实际上是在道观的基础上建了佛寺。这并不少见，如著名的吴江平望小九华寺就是占了东岳庙的地基建造的。老百姓还是延续了旧称。否则何来“顺治开山”一说。这样就更推翻了“孝宗始创”一说了。
“灵官殿”或者“灵官庙”在乾隆稿本时早已存在，延续至今。几百年的一个称呼，很值得注意，我认为，这肯定含有地方史的密码。一个别名不会无缘无故叫了几百年，这里可以继续探讨。
陈墓人把堤岸叫做埂基，莲池寺旁的石埂基是陈墓很具标志性的景点。我一直在找石埂基的建筑年代，现在，石埂基的始建时间找到了。乾隆稿本《陈墓镇志》原文云：
“国潮顺治十三年丙申。白门双忠寺僧飞锡莲池，里人孙君峘（土旁）捐资半千为鼎新，计殿堂、廊庑，次第告成。筑长堤，开巨沼，前后榆柳，婀娜有致。名曰阿律寺。……雍正初年水，大堤没，僧众投宿，几濒于危。主僧牧堂同里人陈鲁庵、王俊洲、朱允大等募众重筑石堤。”
简言之，顺治十三年“开山”，筑土堤。我说“土堤”是从原文“前后榆柳”得知。雍正初年洪水，土堤湮没。“重筑石堤”。也就是我们现在见到的石埂基的模样了。
莲池寺所在，就是镇人称
——重读乾隆稿本《陈墓镇志》札记之七
我楚狂人
二、“灵官殿”与石埂基考
初到陈墓，总听见乡人把我们学校叫做“灵官殿”，感到很困惑——明明是佛寺，为什么叫做“灵官殿”？有一些佛道基本知识的人们都知道，在我国的神佛世界只有一位被称为“灵官”，那就是道教的护法神王灵官，道教的守门神。有规模的道观第一进都是灵官殿，有手持打神鞭的王灵官神像。其性质几乎等同佛寺的韦陀。一座佛寺，被乡人普遍叫做“灵官殿”不免叫人费解。
不想，这一叫法居然由来已久。乾隆稿本《陈墓镇志》莲池寺一段就记载：“俗称灵官庙。”没有说出处。我大胆臆测一下，无非这样几种情况：一是，乡人不辨佛道，把韦陀当做王灵官了。但是这个可能性不大。二是，这里原先是道观，顺治“鼎新”实际上是在道观的基础上建了佛寺。这并不少见，如著名的吴江平望小九华寺就是占了东岳庙的地基建造的。老百姓还是延续了旧称。否则何来“顺治开山”一说。这样就更推翻了“孝宗始创”一说了。
“灵官殿”或者“灵官庙”在乾隆稿本时早已存在，延续至今。几百年的一个称呼，很值得注意，我认为，这肯定含有地方史的密码。一个别名不会无缘无故叫了几百年，这里可以继续探讨。
陈墓人把堤岸叫做埂基，莲池寺旁的石埂基是陈墓很具标志性的景点。我一直在找石埂基的建筑年代，现在，石埂基的始建时间找到了。乾隆稿本《陈墓镇志》原文云：
“国潮顺治十三年丙申。白门双忠寺僧飞锡莲池，里人孙君峘（土旁）捐资半千为鼎新，计殿堂、廊庑，次第告成。筑长堤，开巨沼，前后榆柳，婀娜有致。名曰阿律寺。……雍正初年水，大堤没，僧众投宿，几濒于危。主僧牧堂同里人陈鲁庵、王俊洲、朱允大等募众重筑石堤。”
简言之，顺治十三年“开山”，筑土堤。我说“土堤”是从原文“前后榆柳”得知。雍正初年洪水，土堤湮没。“重筑石堤”。也就是我们现在见到的石埂基的模样了。
莲池寺所在，就是镇人称