弘储灵骨塔（无存）2
——苏州明清名人墓葬之三十二
我楚狂人
弘储早年参贤首宗，后从汉月法藏出家。法藏住常熟三峰寺，通儒学。这一点很重要。因为儒学是讲究入世有为的，这原本和佛教的道理似相抵牾。但在汉月及相当一批明季僧人那里得到了融会和交通。汉月有一段颇为流行的语录:'在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物，格物者，两端叩竭，一切善恶、凡圣等见，并不许些子露现。从此翻身，直到末后句，齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。'话头与格物之所以一致，在汉月看来，是因为二者都要求人们平等无差别地看待善恶凡圣，而不必有意地扬善止恶、贬凡崇圣。汉月分明用齐治均平作为禅与儒在政治思想上的衔接点，就是用佛家的平等观?齐与均 阐述儒家的治国平天下，这也就是他对格物的深刻理解。汉月的思想肯定会影响到他的弟子、影响到弘储的。
弘储前后住过十个大寺，以住灵岩山寺的时间为最长，从清顺治二年乙酉（1645） 直至圆寂，断续达二十余年。而他最灿烂的后半生主要是在灵岩山寺度过的。他的直系承传弟子遗民诗人徐枋曾这样评价道:
'唯吾师一以忠孝作佛事，使天下后世洞然明白，不特知佛道之无碍于忠孝，且以知忠孝自佛性中出，是使佛之道，若日之晦而复明也，若月之缺而复圆也，若天地之混沌而复开辟也。'
入清以后，弘储每每怀念故国，有思谋匡复之志。据《灵岩山志》卷三:金陵覆没之后，吴越到处兴义旅，而背后出谋划策者，正是披着一身袈裟、风尘仆仆的大和尚弘储。大难当头，一些人劝之，弘储全然不顾，叹道:'忧患得其所，汤火亦乐国也。'完全是一副为信仰而敢于致命的样子。每值三月十九日崇祯帝自缢煤山日，弘储必着素服，在苏州焚香北向挥涕，二十八年如一日，不改初衷。这种奇特的情绪和举止，分明是怀念故国而能一
——苏州明清名人墓葬之三十二
我楚狂人
弘储早年参贤首宗，后从汉月法藏出家。法藏住常熟三峰寺，通儒学。这一点很重要。因为儒学是讲究入世有为的，这原本和佛教的道理似相抵牾。但在汉月及相当一批明季僧人那里得到了融会和交通。汉月有一段颇为流行的语录:'在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物，格物者，两端叩竭，一切善恶、凡圣等见，并不许些子露现。从此翻身，直到末后句，齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。'话头与格物之所以一致，在汉月看来，是因为二者都要求人们平等无差别地看待善恶凡圣，而不必有意地扬善止恶、贬凡崇圣。汉月分明用齐治均平作为禅与儒在政治思想上的衔接点，就是用佛家的平等观?齐与均 阐述儒家的治国平天下，这也就是他对格物的深刻理解。汉月的思想肯定会影响到他的弟子、影响到弘储的。
弘储前后住过十个大寺，以住灵岩山寺的时间为最长，从清顺治二年乙酉（1645） 直至圆寂，断续达二十余年。而他最灿烂的后半生主要是在灵岩山寺度过的。他的直系承传弟子遗民诗人徐枋曾这样评价道:
'唯吾师一以忠孝作佛事，使天下后世洞然明白，不特知佛道之无碍于忠孝，且以知忠孝自佛性中出，是使佛之道，若日之晦而复明也，若月之缺而复圆也，若天地之混沌而复开辟也。'
入清以后，弘储每每怀念故国，有思谋匡复之志。据《灵岩山志》卷三:金陵覆没之后，吴越到处兴义旅，而背后出谋划策者，正是披着一身袈裟、风尘仆仆的大和尚弘储。大难当头，一些人劝之，弘储全然不顾，叹道:'忧患得其所，汤火亦乐国也。'完全是一副为信仰而敢于致命的样子。每值三月十九日崇祯帝自缢煤山日，弘储必着素服，在苏州焚香北向挥涕，二十八年如一日，不改初衷。这种奇特的情绪和举止，分明是怀念故国而能一