张浚与南宋禅宗关系考述
2026-04-03 10:55阅读：
张浚与南宋禅宗关系考述
张浚（1097-116d），字德远，号紫岩居士，汉州绵竹（今四川绵竹）人，历仕高宗、孝宗两朝，两度拜相，为南宋抗金事业的核心人物之一，被新近研究者誉为宋朝第一政治家。在传统史学叙事中，张浚多以主战派领袖、理学先驱张栻之父的形象出现，其与佛教禅宗之深厚渊源，虽见于灯史、僧传，却未获学界充分关注。
据《五灯会元》《圆悟佛果禅师语录》《大慧普觉禅师语录》《嘉泰普灯录》等禅宗文献及新近研究所示，张浚与临济宗杨岐派高僧圆悟克勤（1063-1135）、大慧宗杲（108J-1163）等交往密切。三人相识于北宋末年京师开封，张浚不仅延请禅师开法、护持寺院、参与僧团事务，更以居士身不仅延请禅师开法、护持寺院、参与僧团事务，更以居士身份深入参禅问道，甚至被克勤印可'真得法髓'。尤为特殊者，张浚之母秦国太夫人计氏（计法真，1077-1156）亦在道谦指导下开悟，成为宗杲在家得法弟子，形成'母子同参、一门悟道'之罕见现象。本文据史载，考述张浚与佛门之关系，揭示南宋'政僧互动'之深层机制与家族佛教信仰之独特形态。
一、张浚与圆悟克勤：京师问道与蜀中付嘱
张浚与禅宗之结缘，始于北宋末年与圆悟克勤之交往。克勤为临济宗杨岐派第四代传人，一代禅门宗匠。据史料记载，张浚与克勤、宗杲初识于北宋末年的京城开封，时克勤住持开封天宁万寿寺，张浚任太常寺主簿，公务之暇常从克勤游，其与禅宗之渊源实早于南渡之后。
（一）川陕宣抚期间的密切往来与法脉托付
建炎三年（1129年），张浚官右仆射兼知枢密院事，出任川陕宣抚处置使，统管四川四路军民财政。次年，圆悟克勤再次住持成都昭觉寺，二人过往较密。
绍兴三年（1133年）六月下旬，张浚向宋高宗请求解使事归田，归省庭围回故乡绵竹。据考证，在成都昭觉寺的克勤“冲冒大暑，远来劳问”，专程前往绵竹问候张浚。此时克勤已年逾古稀，不顾酷暑远行，可见二人交
谊之深厚，已超越一般政僧关系。就在此次会面中，克勤郑重嘱托俗弟子张浚：“杲首座（宗杲禅师）真得法髓，苟不出，则无支临济宗矣！”务请张浚护持宗杲出世弘法。这一嘱托成为张浚后来延请宗杲住持径山、推动临济再兴的重要契机。
（二）参禅问道与'真得法髓'
张浚曾正式问法于圆悟克勤。克勤以岩头全奯“离却万物为上，随逐万物为下”之语进行开示，并赠偈曰：“收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津？”此偈针对张浚仕途挫折、心事重重之现状，劝其放下心物、随天任运。
张浚大为膺服，回赠一偈：“教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散去有天在，日出东方夜落西。”此偈深得禅门“无悟无迷”之旨，故克勤印可其“真得法髓”，《锦江禅灯》卷六遂将张浚列于圆悟克勤法嗣之下。
（三）《圆悟佛果禅师语录》之序与塔铭
张浚离开四川后，仍与克勤保持密切联系。克勤曾专程至杭州拜问募化，张浚亦受邀为《圆悟佛果禅师语录》作序。张浚在序中概括克勤禅法：“坐断语言，转无上法轮，不容拟议。扬眉开口，立便丧身；才涉廉纤，老拳随起。”此段文字精准把握克勤禅法“截断众流、不容拟议”之风格，可见张浚于禅学修养之深。克勤示寂后，张浚为其撰写塔铭，以丞相之尊为僧人撰铭，足见其护法之诚。
二、张浚与大慧宗杲：临济再兴的关键外护
张浚与禅宗最重要之关联，在于护持大慧宗杲，促成“临济再兴”。宗杲为克勤高足，杨岐派第五代祖师，南宋“看话禅”之创立者。二人之交往，历经延请出世、政治风波、再住径山三个阶段，贯穿南宋前期政治史。
（一）克勤遗命与径山延请
遵照克勤“无支临济宗者”的遗命，绍兴七年（1137年），张浚还朝，适逢径山虚席，遂力邀宗杲出山。据《大慧年谱》，张浚“请泉州太守刘子羽敦促宗杲启程”，宗杲“冒着大暑，于五月初离开泉南，至七月十七日方才抵达临安，而于七月二十一日在明庆寺开堂说法”。宗杲遣弟子道谦通书张浚，道谦途中悟道，留在零陵张浚公馆半年，指导张浚的母亲秦国太夫人计法真，于此年冬天悟道。
（二）径山法席与'临济再兴'
宗杲住持径山后，“皆诸方角立之士，师行首山令，起临济宗……由是宗风大振，号称临济再兴”。绍兴九年（1139年），“龙象骈集，坐夏者一千七百”。绍兴十年（1140年），创建千僧阁，“座下弟子达二千余人”。张浚以丞相之尊，亲自为禅宗择主，以政治资源推动佛教发展，体现南宋士大夫深度介入僧团事务之典型模式。
（三）四安之会与方外情谊
绍兴九年（1139年）正月，宋金和议大赦，张浚复官，提举临安府洞霄宫，二月出任知福州兼福建路安抚大使。此时大慧宗杲专程去拜访张浚，“舣舟香川，谒之四安（今浙江湖州一带）”。时张浚身已贵，名已大，功业以成，而明静渊默，与昔无异。宗杲请张浚作《藏记》，张浚在文中提出了儒佛融通的思想。任职福建期间，张浚曾寄建溪茗（茶）给宗杲，宗杲作诗《谢紫岩居士（张侍郎）》酬答：“紫岩分惠建溪茗，妙喜答以青州衫。得人一牛还一马，前三三与后三三。”此事传为禅林雅谈，足见二人“方外道友”之情谊。
（四）“神臂弓案”与政治风波
绍兴十一年（1141年）四月，礼部侍郎张九成父丧百日，至径山请宗杲说法。宗杲升座，盛赞九成所悟禅法如“神bi弓”，说偈曰：“神bi弓一发，透过千重甲。仔细拈来看，当甚臭皮袜！”次日，九成再请说法，台州了因禅客致问，宗杲又有“神bi弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破”之语。“神bi弓”为宋军威力巨大之bing器，宗杲以此喻主战派之刚直。秦桧闻之，“恐其议己”，以“谤讪朝政”zui论列。五月二十五日，张九成被谪居南安军，宗杲被“追牒ze衡州”。
此案中，张浚虽未直接受qian连，然宗杲所交往之张九成、李邴、吕本中等，皆张浚政治盟you。据《大慧年谱》，张浚于绍兴二十七年（1157年）再次举荐宗杲住持径山，可见二人交谊历经政治风波而未衰。
（五）晚年再住径山与塔铭撰写
绍兴二十五年（1155年）秦桧死后，宗杲遇赦。次年恢复僧服，住杭州灵隐寺。绍兴二十八年（1158年），“诏再住径山”，此时宗杲已七十高龄，距其初住径山已逾二十年。此次再住，与张浚晚年复出、力主抗金之政治背景密切相关。宗杲示寂后，谥号“普觉”，其《塔铭》由张浚撰写。张浚以旧日护法、方外道友之身份，为一代禅门领袖铭其塔，既是对克勤遗命之交代，也是二人一生交谊之总结。
三、张浚母亲计法真：女流中的“大丈夫”
在张浚与禅宗的交往中，其母秦国太夫人计氏（计法真）的悟道经历尤为特殊。计法真（1077-1156），为北宋名臣计有功之女，张咸之妻，三十岁左右丧夫，“屏去纷华，常蔬食，习有为法”，以严毅家教培养张浚、张滉二子，“不教坐亦不敢坐”，张浚常言“今日做官，皆是老母平昔教育所致”。
（一）道谦开悟与零陵教化
绍兴七年（1137年），宗杲遣道谦通书张浚，道谦途中于零陵开悟，“留在零陵张浚公馆半年，指导张浚的母亲秦国太夫人计法真”。此事之因缘，据《大慧普觉禅师语录》载，乃张滉、张浚兄弟主动安排：“徽猷与相公亲向谦道：‘老母修行四十年，只欠这一着。公久侍径山和尚，多所闻见，且留公早晚相伴说话。盖某兄弟，子母分上，难为开口。’”
（二）放下有为法与顿悟
计法真原本“爱看经礼佛”，道谦告以：“和尚寻常道：要办此事，须是辍去看经、礼佛、诵咒之类，且息心参究，莫使工夫间断。若一向执着看经、礼佛，希求功德，便是障道。候一念相应了，依旧看经礼佛，乃至一香、一华、一瞻、一礼，种种作用，皆无虚弃，尽是佛之妙用。”
计法真“闻谦言，便一时放下，专专只是坐禅，看狗子无佛性话”。绍兴七年冬天，“忽一夜睡中惊觉，乘兴起来坐禅举话，蓦然有个欢喜处”，遂亲书入道概略，作数偈呈宗杲。其中一首云：“逐日看经文，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。”
（三）宗杲印可与普说
宗杲看到计法真的偈子，赞叹道：“参禅得禅之后，凡是读看经中的文字，如同去到自己家的屋里行走一遭相似，又如同与旧时相识的人相见一般。现在秦国夫人此颂，乃是暗合孙吴。你看她是个女流，宛然有丈夫之作，能了达大丈夫之事。”
绍兴八年（1138年）六月，计法真亲至径山，请宗杲普说。宗杲升座，详述其生平行履，并赞曰：“这婆子平生行履处，川僧无有不知者……极方教二子读书、处事，极有家法……所得俸资，除逐日家常菜饭外，老母尽将布施斋僧，用祝吾君之寿。”普说结束时，宗杲作偈赞曰：“女流中有大丈夫，示现其身化其类……六月火云烧碧空，雷声忽震三千界，销除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。”
（四）母子同参的家族佛教
计法真悟道，形成“母子同参”之殊胜因缘。据《大慧普觉禅师语录》，“徽猷与相公，却于先师处各有发明”，即张滉、张浚兄弟皆已在克勤处悟道，今其母又在道谦指导下开悟，且同入宗杲法系。计法真被收入《嘉泰普灯录》卷十八，为宗杲在家得法弟子之一。清代《善女人传》《优婆夷志》皆收录其事迹，成为宋代在家女性修证之典范。
四、张浚与闽浙禅僧：七闽法席的护持者
张浚长期任职闽浙，先后以枢密使、都督诸路军马等身份“出师七闽”，在此期间延请多位禅师开法，对东南佛教影响深远。
（一）鼓山法席的重建
史载：张浚与鼓山禅寺关系密切。绍兴九年（1139年），张浚“抚七闽，请住鼓山，未至，改黄檗，迁东西二禅，阅十年”。又载鼓山珪禅师事：“丞相张公德远出师七闽，一日谓僚属曰：‘越山当福城三山之中，院独废绝，非老禅不能办。’即以属师。不数月，殿阁崇成……遂迎师复归鼓山。”
珪禅师名士珪，成都史氏子，与宗杲同为克勤弟子。张浚于军旅倥偬之际，亲自规划寺院重建，并迎请禅师住持，可见其对佛教事业之重视。史载称“是时闽中法道最盛，盖自师与真歇、净照数公振发”，张浚之护持实为闽中禅学复兴之重要推力。
绍兴十二年年初，将离开福州往潭州居住的张浚为在任时重新修复的鼓山白云涌泉禅寺撰《重修鼓山白云涌泉禅寺》文。他在文中提出有“诚者，天之道”“学圣人而不究尽其道，使有愧于佛”等“佛教以诚来修心养性”“佛教有益于世教”的儒佛融通思想。
（二）石门、东西禅、乌石山、刚显庙、孚佑王庙、东禅寺等多处寺院
史载南康军云居顽庵得昇禅师事：“绍兴辛酉，丞相魏国张公浚拥旄闽中，请开法石门，迁明教及报恩、开先。”得昇为竹庵道谦弟子，临济宗杨岐派传人。张浚在闽中先后请其住持石门、明教、报恩、开先等多处寺院，形成系列法席安排。此种系统性的寺院经营，超出一般士大夫的随缘布施，体现张浚以政治资源推动佛教发展的自觉意识。
张浚在绍兴九年帅福州后，因乌石山之巅的双峰寺无庙额而上书朝廷，宋高宗诏赐号“刚显”。郑昂《刚显庙》诗载：“……后三百年丞相张（张浚），夜梦三贤与迎将……再来为州剡奏章，赐名刚显烈有光。”张浚除为刚显庙上奏外，还上奏过鳝溪的冲济广应灵显孚佑王庙。绍兴十一年，以丞相张浚奏，增封“灵显”，仍赐庙额曰“永宁”。
绍兴十年，为已在金国仙逝的宋徽宗焚修之需，张浚上奏朝廷，把白马山上的崇宁万岁东禅净土寺改为报恩广孝观。
五、张浚与蜀地禅僧：乡邦法脉的维系
张浚为蜀人，与蜀地禅宗渊源尤深。除前述克勤、宗杲外，史载还有其与多位蜀僧的交往。
（一）中岩祖觉的启请
史载眉州中岩华严祖觉禅师事。祖觉本为儒生，“志齐昌黎，尝著文大排释教”，后因病悔悟，出家参禅。至南宋，祖觉“初抵长沙，丞相张公浚力以智度请开法，坚卧不起。公谕曰：‘师以固守为志节，岂从上传持此道者，乃尔用心耶？’师翻然就之，法席大盛如三佛时。”张浚以“传持此道”相劝，既尊重祖觉之志节，又以法脉传承之大义动之，最终促成祖觉出世弘法。
（二）竹原宗元的征请
史载建宁府竹原宗元庵主事。宗元本为儒生，悟道后分座西禅。张浚“帅三山，以数院迎居，不就，归旧里，结茅号众妙园”。宗元拒绝张浚之请，选择归隐故里，张浚亦未加勉强。此事可见南宋禅僧与士大夫交往之双向选择：士大夫以权势延请，禅僧则以道自重，合则出世弘法，不合则归隐山林，保持相对独立的人格尊严。
六、张浚佛缘的特质与时代意义
（一）以法脉传承为重的护法意识
张浚延请禅师，非仅出于个人信仰或功德追求，而是自觉承担“支临济宗”之法脉使命。克勤以“无可支临济法道者”相托，张浚以“从上传持此道”劝祖觉出世，皆体现对禅宗法统的深刻认同。
（二）军政资源与佛教事业的深度结合
张浚历任川陕宣抚使、都督诸路军马等职，手握军政大权。其护持佛教，常利用政治资源：以丞相之尊延请宗杲，以枢密之权重建鼓山，以“拥旄闽中”之势安排多处法席。史载称宗杲“道法之盛，冠于一时，众二千余”，祖觉“法席大盛如三佛时”，皆得益于张浚的政治支持。此种“政僧互动”模式，是南宋佛教繁荣的重要机制。
（三）居士修证与“真得法髓”
张浚不仅是外护檀越，更是深入修证的居士。其问法克勤，得印可“真得法髓”；其为《圆悟佛果禅师语录》作序，精准概括克勤禅法；其母计法真在道谦指导下悟道，可见全家向佛之深。张浚之佛学实践，体现南宋“儒释共修”的时代风气。
（四）母子同参的家族佛教形态
计法真悟道，使张浚家族形成“母子同参”之殊胜形态。计法真以“女流中之大丈夫”被宗杲印可，其悟道偈“逐日看经文，如逢旧识人”，体现由“有为法”转入“无为法”之修行历程。此种家族佛教信仰，既保持了士大夫“忠孝传家”的儒家底色，又融入了“明心见性”的禅宗精神。
（五）政治风波中的患难之交
张浚与宗杲之关系，历经“神臂弓案”之考验而不衰。绍兴二十七年（1157年），张浚再次举荐宗杲住持径山；宗杲示寂后，张浚撰《塔铭》。此种“方外道友”之谊，超越了政治利害，成为南宋士大夫与禅僧交往之典范。
七、结论
张浚与南宋禅宗之关系，是考察“政僧互动”的典型个案。作为主战派领袖，张浚以政治资源护持临济宗法脉，延请大慧宗杲、鼓山珪、中岩祖觉等高僧出世弘法，促成“临济再兴”与闽中禅学之盛。其护法实践以法脉传承为重，将军政资源与佛教事业深度结合，并以居士身份深入修证，得克勤印可“真得法髓”。
尤为特殊者，张浚之母计法真在道谦指导下开悟，形成“母子同参、一门悟道”之家族佛教形态。计法真以“女流中之大丈夫”被收入灯录，成为宋代在家女性修证之典范。张浚提出的“佛教有益于世教”及儒佛融通思想，既体现了南宋士大夫“忠孝”与“解脱”并重的精神追求，也揭示了禅宗“直指人心”之教法对不同社会阶层的普遍吸引力。张浚之佛缘，既是个人的信仰实践，也是南宋政治文化生态的缩影。
参考文献：
1. 普济《五灯会元》，中华书局，1984年。
2. 释自融、释性磊《续传灯录》，《卍新纂大日本续藏经》第83册。
3. 《圆悟佛果禅师语录》，《大正藏》第47册。
4. 《大慧普觉禅师语录》，《大正藏》第47册。
5. 《嘉泰普灯录》，《卍新纂大日本续藏经》第79册。
6. 杨曾文《宋代佛教与儒者士大夫》，中国社会科学出版社，2025年。
7. 黄启江《看话禅和南宋主战派之间的交涉》，《中华佛学学报》第7期。
8. 径山祖庭复建与展望》，浙江省民族宗教事务委员会，2023年。
9. 凤凰网《圆悟克勤与其门下居士的那些故事》，2023年12月9日。
10. 杭州灵隐寺《藏识｜当阳不昧主人公——大慧宗杲禅师的爱国思想》，2024年10月。
11. 吕真观《禅宗的开悟与传承》，2023年。
12.
黄敬家《宋代禅门的悟道女性：笔记与灯录的书写对照》，《禅与人类文明研究》第12期，2023年。
附件：张浚与佛门的相关史载
一、径山杲禅师（宗杲）与计法真
1.禅师生平与开悟：
禅师讳宗杲，宣州宁国奚氏子，俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门，谥号普觉禅师。十七岁出家，受具戒后游方参学，先入曹洞之门，后投泐潭山宝峰寺湛堂文准。政和五年（1115年），文准临终，嘱咐宗杲投奔圆悟克勤。宣和六年（1124年），宗杲至开封天宁寺，依止于圆悟克勤门下，参学开悟。克勤以其所著《临济正宗记》付嘱之，并令宗杲分座说法，名震京师，成为杨岐派第五代传人。靖康元年（1126年），被赐紫衣，赐号'佛日'。
2.与张浚结缘及径山住持：
临济宗圆悟克勤禅师、大慧宗杲禅师与张浚相识于北宋末年的京城开封。时克勤禅师住持开封天宁万寿寺，太常寺主簿的张浚公务之暇，常从克勤禅师游。宗杲初识张浚于京师。绍兴七年（1137年），张浚还朝，以临安府径山延请宗杲。并请泉州太守刘子羽敦促宗杲启程。宗杲冒着大暑，五月初离开泉南，七月十七日抵达临安，七月二十一日在明庆寺开堂说法。宗杲遣道谦通书张浚，道谦途中悟道，留零陵张浚公馆半年，指导张浚母秦国太夫人计法真，于此年冬天悟道。
3.临济再兴与神臂弓案：
绍兴八年（1138年），宗杲住持径山一年，慕名而来求法者将近千人，'皆诸方角立之士'，'由是宗风大振，号临济再兴'。绍兴九年（1139年），'龙象骈集，坐夏者一千七百'。绍兴十年（1140年），'创建千僧阁，时侍郎张公九成、状元汪公应辰登山问道于师'。绍兴十一年（1141年）四月，张九成父丧百日，至径山供养僧众，请宗杲说法。宗杲升座，盛赞九成所悟的禅法如神臂弓，说偈曰：'神臂弓一发，透过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜。'五月，张九成和宗杲因此被论列诽谤军政。宗杲被褫夺僧籍，编管衡州。绍兴二十年（1150年），再谪梅州。
4.晚年与张浚之交谊：
绍兴二十五年（1155年）秦桧死后，宗杲遇赦。绍兴二十六年（1156年）春，计法真生前，宗杲专程造访。同年，恢复僧服，住杭州灵隐寺。绍兴二十八年（1158年），诏再住径山，时年七十。绍兴九年（1139年），张浚出任知福州，大慧宗杲禅师专程去拜访张浚，舣舟香川，谒之四安，张浚因其请作有《藏记》。张浚任职福建寄茶给宗杲，宗杲作有《谢紫岩居士（张侍郎）》：“紫岩分惠建溪茗，妙喜答以青州衫。得人一牛还一马，前三三与后三三。”乾道六年（1163年）示寂，谥号'普觉'，张浚撰《塔铭》。
二、计法真悟道因缘
生平：
计法真（1077-1156），张浚（1097-116d）之母。三十岁守寡，有二子。平日诵经礼佛，默默修行。
家族信仰：
在张浚影响下，其母计氏、兄张滉皆信佛。张滉（因曾任直徽猷阁而称张徽猷）是张浚的同父异母兄，两人是圆悟克勤禅师的弟子，已发明心要。计法真在蜀，常供养圆悟克勤禅师。张浚说：“今日做官，都是老母平常教导所致。所得薪俸资粮，除了供给逐日家常，老母尽都将之布施斋僧，用来献祝吾君之寿。”
道谦教化：
绍兴七年（1137年），道谦在大慧宗杲禅师座下开悟。是年底，张浚谪居零陵，其母和兄张滉随同。宗杲禅师说：“闻先师（圆悟克勤禅师）归蜀，受计法真供养不少。只是未知参禅，徽猷（张滉）与相公却于先师处各有发明……盖某兄弟子母分上，难为开口。”
参禅过程：
计法真问道谦禅师：径山和尚寻常时候，如何为人呢？道谦禅师说：我的师父平常只是教人看狗子无佛性或竹篦子等话头。只是要你不得下断语，不得思量……只是一味地参究狗子还有佛性也无？道谦禅师告之：“要究办参禅之事，须要辍止看经、礼佛、诵咒之类。息心参究，不可夹杂……若一向执著看经礼佛，希求功德，便是障道。”计法真听后，果真把以前做的功课全放下了，只是一味地坐禅，参究狗子无佛性的话头。
悟道与印证：
绍兴七年冬天，计法真在睡中惊醒，乘兴起来坐禅举话，蓦然之间，竟然有个欢喜之处，写了数首偈颂，其中一首是：“逐日看经文，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。”大慧宗杲禅师看到偈子，赞叹她“宛然有丈夫之作，能了达大丈夫之事”。宗杲并作偈赞曰：“女流中有大丈夫，示现其身化其类。以戒定慧解脱法，摄彼贪欲嗔恚痴……消除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。”
三、圆悟克勤与张浚
京师相识：
临济宗圆悟克勤禅师(1063-1135)、大慧宗杲禅师（108j-1163）、张浚相识于北宋末年的京城开封。时克勤禅师住持开封天宁万寿寺，太常寺主簿的张浚公务之暇，来从克勤禅师老人游。
蜀中托付：
绍兴三年（1133）六月下旬，在四川主持抗金的知枢密院事张浚向宋高宗请求解使事归田，归省庭围，在成都昭觉寺的克勤冲冒大暑，远来（绵竹）劳问。克勤禅师嘱俗弟子张浚：“杲首座（宗杲禅师）真得法髓，苟不出，则无支临济宗矣！”务请宗杲禅师“出世”弘法。
问答印可：
张浚曾问法于圆悟克勤禅师。圆悟克勤开示道，岩头禅师说：“离却万物为上，随逐万物为下。”又说偈曰：“收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。”张浚以偈回应：“教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散去有天在，日出东方夜落西。”克勤印可其'真得法髓'，《锦江禅灯》卷六将其列于法嗣之下。
文字因缘：
张浚离开四川后，克勤曾专程至杭州拜问募化。《圆悟佛果禅师语录》编成，张浚受邀作序。克勤示寂后，张浚为其撰塔铭。
四、大沩果禅师
禅师讳善果，信州铅山余氏子。绍兴九年（1139年），枢密张公德远抚七闽，请住鼓山，未至，改黄檗，迁东西二禅，阅十年。
五、鼓山珪禅师
师名士珪，成都史氏子。丞相张公德远出师七闽，一日谓僚属曰：'越山当福城三山之中，院独废绝，非老禅不能办。'即以属师。不数月，殿阁崇成。他日丞相游鼓山，目其成绩，遂迎师复归鼓山。是时闽中法道最盛，盖自师与真歇、净照数公振发。
六、释法一
法一，字贯道。往蒋山谒圆悟，一见器之。适悟移住天宁，一亦随侍。次见草堂于疏山，一言之下忽尔彻其源底。绍兴七年（1137年），泉守宝文刘子羽迎法一住延福院。丞相张公浚帅福唐，法一徙住寿山。
七、眉州中岩华严祖觉禅师
嘉之龙游人，族杨氏，世业儒。……又五载，莫能领解，辞之庐山，于栖贤寺阅浮山圆鉴禅师《削执论》，遂大悟，方知佛果钳锤妙密，作偈寄悟曰：'出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃。谁信业缘无避处，归来不怕语声高。'悟大喜，持以示众曰：'觉华严彻矣。'悟归蜀，再住昭觉，适师亦西还，命掌笺记，令嗣座，力辞，隐峨眉之南埵，撰《佛祖纪传》六百卷。将成，复出峡，探索遗逸，以弥缝之。初抵长沙，丞相张公浚力以智度请开法，坚卧不起。公谕曰：'师以固守为志节，岂从上传持此道者，乃尔用心耶？'师翻然就之，法席大盛如三佛时。癸亥（1143年）八月，谢院事入浙。
八、建宁府竹原宗元庵主与道谦
宗元生平：
释宗元(1100-1176)，俗姓连：郡之建阳（建宁府建阳）人，族连氏，少号儒林秀杰。年二十八，悟世虚假，乃礼西峰道耸，舍缝腋而缁之。径趋大慧，入室次，慧举岩头见德山语问之，师所疑顿释。久之，分座西禅。丞相张公浚帅三山，以数院迎居，不就，归旧里，结茅号众妙园，宿衲皆集，士夫交请开法，一无所从。
道谦开悟因缘：
开善道谦禅师，建宁人，初之京师，谒圆悟，无所省发，后随妙喜庵于泉南。喜领径山，谦亦侍行。绍兴七年（1137年），喜令往长沙，通紫岩居士张魏公书。谦自惟曰：'我参禅二十年，迦无入处，更于此行，决定荒废。'意欲无行。友人竹原庵主宗元者，乃责曰：'不可在路参禅不得。吾与汝俱往。'谦不得已而往，在路泣谓元曰：'我一生参禅，殊无得力处，今又途路奔走，如何得相应去？'元告之曰：'但将诸方参得底、悟得底，圆悟、妙喜与汝说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替得你，只有五件事替你不得，你自家祇当。'谦曰：'甚五件事？'元曰：'着衣、吃饭、屙屎、送尿、拖个死尸路上行。'谦于言下大悟，不觉手舞足蹈曰：'非兄，某甲如何得此田地？'元乃曰：'汝这回方可通紫岩书，吾当回矣。'元即归建上。谦到长沙留半载，秦国夫人亦因师打发大事。
九、南康军云居顽庵得昇禅师
蜀之广汉德阳人，族何氏。年十七，依崇果寺，二十得度，习讲久之。弃谒文殊道禅师，请问佛法省要，殊示偈曰：'契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。'师拟对，殊曰：'莫错。'乃退参，三年方得旨趣。往见佛性，机不投，入闽，至鼓山，礼觐次，便问：'国师不跨石门句，意旨如何？'竹庵应声喝曰：'闲言语。'师即领悟，命师分座说法。绍兴辛酉（1141年），丞相魏国张公浚拥旄闽中，请开法石门，迁明教及报恩、开先。
