《孟子梁惠王上》的王道思想
2023-12-18 10:17阅读：
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
这是《孟子·梁惠王上》开篇，孟子与梁惠王二人便对“仁义”与“利”这两个词进行了论辩。梁惠王问孟子：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”开篇前两句便点出了论辩的主题“利”与“仁义”。梁惠王见到孟子的第一句话便是询问孟子能否为自己带来好处，可见梁惠王是一位很重视“利”的君主。而孟子则重视“仁义”，认为作为君主治理国家不应只想着利益，只要做到仁义便足够了。孟子认为：“苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者也。”如果君主治理国家只是一味地讲求利益，那么他的大臣也会和君主一样“重私利而轻公义”，君主的国家与产业终将会被永远也不满足的大臣夺取。相反，如果君主治理国家注重“仁义”，那么他的大臣也会和君主一样“重公义而轻私利”，讲“仁义”的大臣是不会怠慢君主的，而会全心全意地辅佐君主。所以，如果一位君主能够做到“曰仁义而已矣，何必曰利？”，那么君主的国家自然会繁盛强大，君主也会实现自己最初所追求的“利”。这段对话其实和《论语》里的孔子和齐景公的对话精神有异曲同工之妙，孔子说治国的要领就是“君君、臣臣、父父、子子”，就是国君首先要做个好国君，就是要仁爱臣民，臣民才能做个好臣民，才能国富民强，这是真正的王道。
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人心中要时刻装着天下百姓，要想百姓所想，甚至要后百姓之乐而乐，至少要与民同乐，才能享受到真正的快乐。而残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐，甚至灭国亡身。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
孟子认为,梁惠王的办法不能说一无是处,但还是没有在根本问题上着力,所以用“五十步笑百步”的例子来打比喻。梁惠王关注的中心问题是如何才能使更多的民众来归顺他,孟子因势利导地讲述了“王道”的政治、经济措施。孟子认为,要称王称霸,首先必须得到民众的拥护,而做到这一点的起码条件是民生有保障,这就是文中所说的“生死没有缺憾,是王道的开端”。孟子在此所规划的施政措施,概括起来是两条:一是使百姓富庶,二是要对他们进行伦理道德教育。这与孔子所谓“富之”、“教之”的观点是一脉相承的。宋代理学家程颐说：“孟子之论王道,不过如此,可谓实矣。”孟子的思想用现代语言来表述，就是物质文明和精神文明两手抓，先抓经济基础，后抓上层建筑。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子认为，君民的关系应该是父母和儿女的关系，做父母的，首先要尽到做父母的责任，就是给予儿女物质和精神的安全感，让他们衣食无忧，内心安乐。而做君王自然要爱民如子，让他们过上富足幸福的生活是君王义不容辞的责任。而现在的君王庖有肥肉，厩有肥马，而民有饥色，野有饿莩，孟子认为这就等同于君王率兽而食人，这样的结果就是作恶，其结果必然受到天下百姓的嫉恨，后果不堪设想。孟子和梁惠王的这段对话，其用意昭昭，就是希望梁惠王看到自己的问题，以唤起作为君王的悲悯心，摆脱自私自利的欲望，让老百姓过上希望过上的好日子。孟子的王道本质上就是仁政，而仁政的核心是以民为本。
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
这段对话，孟子就着梁惠王强国复仇的动机，提出了仁政的具体主张，就是“省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”。孟子希望梁惠王明白，想让自己变得强大，变得不可战胜，就要行王道，行仁政，就是给予百姓想要的一切，让他们过上无忧无虑的美好生活，让他们无限珍惜自己的家国，让他们发现自己的君王是那么爱民如子，从而就会万众一心，同仇敌忾。这样的国家就是无敌的国家，这样的君王就是无敌的君王。
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’“吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’“‘孰能与之？’“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
孟子认为,唯有统一才能使天下安定。那么，什么人才能统一天下呢？孟子认为只有“不嗜杀人者”才能定天下，因为“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”孟子认为只有真正的仁者才能统一天下。有人说，秦始皇统一六国的历史事实证明孟子的思想是错的，但是秦王朝那短暂的历史恰恰证明孟子思想的真理性，贾谊就认为秦国的灭亡就是因为不施行仁义的结果。六国之后，真正让天下安定的是刘邦，他的约法三章“杀人者死，伤人及盗抵罪”让老百姓看到了希望，汉初的休养生息政策更是民心所向。一种思想的价值应该由漫长的历史来证明，孟子王道思想于今天依然被不断证明，比如淄博的出圈。
