孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子的这段话，文易而意深，玄之又玄，晦涩难懂。但是如果结合孟子的另一段话，大概理解起来就不怎么难。孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这段话，总括起来就是一个意思，人皆有不忍人之心，这颗心又包含恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就是王阳明所说的良知，是每一个人生而有之的人的先天意识，就是佛教所言的人类的大悲悯情怀，也就是佛性。佛教认为，佛性每一个人本自具足，非后天形成。那么，这么叫做尽其心呢？我的理解就是让人类的良知也就是佛性充满整个心灵，而不要让邪魔外道侵入，保持我们心灵的纯洁性，如果能够如此，那么我们就“知其性”了，那么，什么叫做“知其性”呢？这要结合中庸首句“天命之谓性”来理解，字面的解释，天命就是上天的命令，我的理解，天命就是自然赋予人的与生俱来的东西，这种东西是什么呢，就是性，也就是天性，也就是生命的自然属性——人之本性。孟子认为，如果一个人能够保全他的良知，那他就懂得了人的本性。这就是后世王阳明所认为的致良知，尽其心是行，知其性是知，“尽其心者，知其性也”就是行知合一，行是知之始，知是行之终。孟子继续说，如果我们懂得了人的本性是什么，那么我们就知天了，古文里的天，其实就是自然本体的另一个说法，知天就是了解了懂得了自然本体的存在意义和价值。在古人的认识世界里，自然本体是生命之源，是最高的慈悲，所谓“天地位焉，万物育焉”，说的就是这个意思，万物的本性皆由天地化育而来，如果损害了我们的本性就是对天地的大不敬。所以，孟子要求我们存心养性，千万不能让外在的东西伤害了我们的心性
孟子的这段话，文易而意深，玄之又玄，晦涩难懂。但是如果结合孟子的另一段话，大概理解起来就不怎么难。孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这段话，总括起来就是一个意思，人皆有不忍人之心，这颗心又包含恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就是王阳明所说的良知，是每一个人生而有之的人的先天意识，就是佛教所言的人类的大悲悯情怀，也就是佛性。佛教认为，佛性每一个人本自具足，非后天形成。那么，这么叫做尽其心呢？我的理解就是让人类的良知也就是佛性充满整个心灵，而不要让邪魔外道侵入，保持我们心灵的纯洁性，如果能够如此，那么我们就“知其性”了，那么，什么叫做“知其性”呢？这要结合中庸首句“天命之谓性”来理解，字面的解释，天命就是上天的命令，我的理解，天命就是自然赋予人的与生俱来的东西，这种东西是什么呢，就是性，也就是天性，也就是生命的自然属性——人之本性。孟子认为，如果一个人能够保全他的良知，那他就懂得了人的本性。这就是后世王阳明所认为的致良知，尽其心是行，知其性是知，“尽其心者，知其性也”就是行知合一，行是知之始，知是行之终。孟子继续说，如果我们懂得了人的本性是什么，那么我们就知天了，古文里的天，其实就是自然本体的另一个说法，知天就是了解了懂得了自然本体的存在意义和价值。在古人的认识世界里，自然本体是生命之源，是最高的慈悲，所谓“天地位焉，万物育焉”，说的就是这个意思，万物的本性皆由天地化育而来，如果损害了我们的本性就是对天地的大不敬。所以，孟子要求我们存心养性，千万不能让外在的东西伤害了我们的心性