孟子·公孙丑下读后感
2024-08-15 10:41阅读：
孟子在公孙丑下首章就提出一个具有永恒价值的观点：“天时不如地利，地理不如人和。”孟子从国家治理的角度认识到天时、地利和人和三要素的重要性，但是孟子给三个要素排了一个顺序，本质上是强调了人和是国家强盛最重要的因素，这明显秉承了孔子的思想，《论语·学而》有“礼之用，和为贵”的论述，《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”几千年的中国历史也在不断证明孟子思想的正确性。一个政权，如果没有得到人民的信任和认同，其结果就是消亡。
“得道者多助，失道者寡助”这是颠簸不破的真理，大则国家，中则集体，小则个人，莫不如此。就比如，我们学校，也是一样，如果校长时时刻刻心中装着国家民族，装着老师，装着学生，不忘自己的责任，与师生同心同德，同甘共苦，让整个学校充满人性的温暖，则这个学校必然一片祥和，学校各项事业也一定蒸蒸日上。相反，如果一个校长，心中只是装着自己，装着利益，只是把学校的师生当成了自己获得荣华富贵的工具，这样的校长到头来一定是众叛亲离，甚至下次狼狈。
有人读公孙丑下第二章，说孟子太清高了，太矫情了。其实这是没有读懂孟子，更是不了解孟子。在孟子看来，一个国君，如果真的是为了国家的强盛，为了生民的幸福，就应该重视人才，特别是像他这样的人才，因为君王的理想终究是要靠人才来帮他实现的。王道实现的前提就是网罗天下奇才为已所用，那怎样招致天下的人才，在孟子看来，首先要在天下人面前树立尊重人才的榜样。《中庸》“九经”：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来白工也，柔远人也，怀诸侯也”。孟子是深谙中庸之道的，修身尊贤是君王实现王道的前提，所以孟子说“故将大有为之君，必有所不招之臣。欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足于有为也。”可惜的是，齐宣王的心中只有自己，哪里懂得孟子的心思。这也就是齐国虽有实现王道的条件，
但终为秦所灭的原因。
读公孙丑下第三章，我们要学习的是孟子对于财富的态度。孟子认为，财富的取舍首先要合乎礼，就是《论语》所言:“君子爱财，取之有道”，否则就是要视富贵如浮云。其次，孟子认为，无功不受禄，孟子到齐国的目的不是为了发家致富的，而是要推行自己的王道思想的，是要帮助齐国成为一个能够让百姓安居乐业的强盛之国的，但结果，自己的目的并没有实现，所以孟子说：“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”说实话，读到这句话，我们不得不为孟子的伟大人格感动，当我们观照一下历史和今天，多少人，为了私利可以出卖自己的身体甚至良知。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”孔孟的财富观烛照千古，当为我辈楷模。
公孙丑下第四章、第五章，讲的是为政者的责任感问题，孟子要表达的意思其实很明确，政府的各级官员乃至君王，应该时刻不忘自己为天下百姓谋幸福的责任，所谓在其位，谋其政，万万不能让百姓流离失所甚至眼睁睁看着百姓身处绝境。如果尽不到自己的责任，首先应该知罪，要向天下做深刻的检讨，然后要引咎辞职，不能尸位素餐。
公孙丑下第六章，虽然只讲了一个小故事，但是从孟子的行为和态度中，我们可以学到两点人生智慧。一是道不同不相为谋，二是对自己心中不认同的人要敬而远之。
公孙丑下第七章，说的是孟子葬母过于奢华的事情，孟子认同“不以天下俭其亲”。这也许和今天号召丧事简化的号召不相符合，但是站在孟子的角度来思考，孟子尽自己能力葬母也无可厚非，说到底这是孟子最后一次对母亲养育之恩的一种报答。如果我们比较一下今人奢华丧葬和孟子的区别，我们发现是有本质区别的，今人举办的奢华葬礼其实是给活人看的，是一种表演，是虚荣，而非出自心中的悲切；而孟子葬母却是完完全全出于内心的悲痛，是出于儿子对母亲的一片赤诚的孝心，是真正的慎终追远。
公孙丑下第八章，孟子要表达的一个意思就是，不管做什么事都应该名正言顺，合乎规矩，否则这件事就不应该做。燕国国君子哙不应该把王位让给子之，子之当然也不应该接受子哙的禅让，因为燕国王位由周天子授予，诸侯有天子在，不可以位私相授受。孟子还举了一个例子，人是可杀的，但是谁有资格杀人，只能是“士师”。孟子的深刻性在于，社会秩序的稳定在于对礼的维护，任何不合规矩的行为都会引起天下打乱，就像子哙禅让子之，最后的结局就是燕国内忧外患，最后都身死人手。
公孙丑下第九章，孟子首先承认周公是圣人，但是没有否定周公的失误。并且进一步指出古之君子和今之君子的区别在于：“古子君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又为之辞。”孟子是理性的，他不回避圣人的缺陷，但是他看到了别人看不到的，那就是真正的君子能够勇敢承认自己的错误并且勇敢改正自己的错误；而伪君子们恰刚好相反，一旦出现了问题，还文过饰非，甚至强词夺理。这就像《左传》所言：“人非圣贤，孰能无过？过极能改，善莫大焉。”也如《论语》所言：“小人之过也，必文。”
公孙丑下第十章，让我们看到了孟子的骨气。孟子在齐国呆得太久了，为了推行自己的王道思想，孟子在齐宣王面前费了多少口舌，做了多少努力，但是孟子最后发现，他的一切努力，其实都是对牛弹琴，徒劳无益。所以，当齐宣王假惺惺地前去挽留孟子并且表达了准备授予孟子及其弟子富贵的时候，孟子通过别人之口告诉齐宣王，自己绝对不是为富贵而来，而且孟子用商人来类比，指出那些仅仅为私利的人是“贱丈夫”，是自己所不屑的。
公孙丑下第十一章，孟子向天下人说了一个基本的道理，真正的尊重就是要始终站在别人的立场考虑问题，要想他人所想，思他人所思。这是非常朴素的道理，可惜大多数世人不懂，于是经常做一些事与愿违的事情。子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”为人处世的最高原则就是孔子的忠恕之道。
公孙丑下第十二章，孟子向天下人敞开了心扉，一是表达了自己来齐国的真正目的，就是希望自己能够被齐王重用；二是表达了如果被重用一定能够“安齐民，安天下之民”的高度自信，三是表达了自己离开齐国为何犹犹豫豫的原因，给自己的理想留存最后一丝希望。孟子的一番以天下为己任、大公无私的话让对孟子误解的尹士深感惭愧。这一章，再一次让我们看到了孟子的伟大人格，就是在任何情况下都不放弃自己的理想，哪怕这理想实现的希望越来越微茫。孟子和孔子是一样的人，他们始终不会为了所谓荣华富贵而把自己的人格依附于权贵，他们的终生所求就是尽自己最大的努力安天下苍生百姓。在这过程中，任何的误解和委屈，他们都不会太在乎。
公孙丑下第十三章，当我们读到孟子的那一句“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”时，都会肃然起敬。这是什么？这是对自我生命价值的高度肯定，是自我赋予的以天下为己任的责任感，是君子的当仁不让，是光耀千古的极度自信。如果我们对照一下身边的知识分子，哪里还有孟子这一份热血和情怀。
公孙丑下第十四章，孟子否定了“仕而不受禄”不是古之道，但应该是君子所应为，孟子到齐国非干禄而来，是为实现王道而来，既然齐王听不进孟子的话，自然道不同不相为谋。离开既是无可奈何，也是唯一的选择。孟子做不出尸位素餐的事情，这是君子之风，也是孟子之风。
