·我怎样看香草美人（五）·楚辞与下里巴人
作者：金道行
《诗经》在湖北房县被农民当做民歌传唱。一曲“关关雎鸠张开了口，在河之洲抬起了头，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走，姐儿羞得回绣楼”，在田间地头齐声唱，在婆婆们的屋里屋外单唱和对唱，还被房县农民演唱团几度唱进湖北卫视春节联欢晚会，使人如听天籁，仿佛回到了诗三百的极盛时代。房县是《诗经》的主要采风者和周朝太师尹吉甫的故乡，故房县也被称为“《诗经》之乡”。
房县农民在湖北卫视春晚上的表演我是收看了的。我除了惊异之外，还不禁联想到了楚辞。楚辞因“楚”得名，我想湖北也应有“楚辞之乡”可是楚辞之乡又在哪里？楚辞有这样广泛地被农民传唱的吗？
我联想和关心楚辞之乡，是因为《我看香草美人》就探索了楚辞的源流。
“楚辞”之名从汉代才有，汉代以前没有这个名称，但是已有了这种成熟的文体创作，代表作家就是屈宋。而作为开山之祖的屈原又是怎样创新了这样一种极富活力的文体呢？屈原的主要继承者宋玉只提到了当时影响很大的民歌形式，就是“下里巴人”。他看到的情景似乎也如今日房县农民之唱《诗经》，而且在那时就有“和者千人”的盛况。
宋玉记述“下里巴人”的《对楚王问》我是早读过的，并且曾引起我的联想和思考。因为我在巴人的发祥地——湖北省长阳土家族自治县工作和生活过22年。这里素被称为山歌之乡，我下乡时就夹在“薅草锣鼓”声里一边劳动，一边听歌。我还在学生家里向农民家长学唱山歌，在采茶时向老婆婆们采风，我甚至多次带领学生参加农村赛歌会及文艺汇演。我搜集的长短民歌一本又一本，深深地被独特的巴土文化所吸引和陶醉。那么，此“巴人”是不是下里巴人的彼“巴人”？长阳山歌是不是“下里巴人”？我从长阳山歌独特的巴人民俗、民风以及带着古语（例如把看说成“视”，把标准说成“平仄”，把老虎称“老巴子”，把地称“里”等），更从这里的独特民歌形式（如“五句子”、“穿号子”、“扬歌”等）的广泛流传和民间传唱认定这就是下里巴人的传承。原来巴人的发祥地同时也是“下里巴人”的源头，如今
作者：金道行
《诗经》在湖北房县被农民当做民歌传唱。一曲“关关雎鸠张开了口，在河之洲抬起了头，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走，姐儿羞得回绣楼”，在田间地头齐声唱，在婆婆们的屋里屋外单唱和对唱，还被房县农民演唱团几度唱进湖北卫视春节联欢晚会，使人如听天籁，仿佛回到了诗三百的极盛时代。房县是《诗经》的主要采风者和周朝太师尹吉甫的故乡，故房县也被称为“《诗经》之乡”。
房县农民在湖北卫视春晚上的表演我是收看了的。我除了惊异之外，还不禁联想到了楚辞。楚辞因“楚”得名，我想湖北也应有“楚辞之乡”可是楚辞之乡又在哪里？楚辞有这样广泛地被农民传唱的吗？
我联想和关心楚辞之乡，是因为《我看香草美人》就探索了楚辞的源流。
“楚辞”之名从汉代才有，汉代以前没有这个名称，但是已有了这种成熟的文体创作，代表作家就是屈宋。而作为开山之祖的屈原又是怎样创新了这样一种极富活力的文体呢？屈原的主要继承者宋玉只提到了当时影响很大的民歌形式，就是“下里巴人”。他看到的情景似乎也如今日房县农民之唱《诗经》，而且在那时就有“和者千人”的盛况。
宋玉记述“下里巴人”的《对楚王问》我是早读过的，并且曾引起我的联想和思考。因为我在巴人的发祥地——湖北省长阳土家族自治县工作和生活过22年。这里素被称为山歌之乡，我下乡时就夹在“薅草锣鼓”声里一边劳动，一边听歌。我还在学生家里向农民家长学唱山歌，在采茶时向老婆婆们采风，我甚至多次带领学生参加农村赛歌会及文艺汇演。我搜集的长短民歌一本又一本，深深地被独特的巴土文化所吸引和陶醉。那么，此“巴人”是不是下里巴人的彼“巴人”？长阳山歌是不是“下里巴人”？我从长阳山歌独特的巴人民俗、民风以及带着古语（例如把看说成“视”，把标准说成“平仄”，把老虎称“老巴子”，把地称“里”等），更从这里的独特民歌形式（如“五句子”、“穿号子”、“扬歌”等）的广泛流传和民间传唱认定这就是下里巴人的传承。原来巴人的发祥地同时也是“下里巴人”的源头，如今