《宝相赞》文句释（51）
——解“诸乘道地一切证”(解诸道·修道)
能海上师 集
弟子 任杰 敬释
四 修道
修道指甚深，甚深般若证，
若生若灭等，真如与正智。
智行等无二，方便善巧深，
四九三十六，佛最极清净。
释曰：“修道指甚
——解“诸乘道地一切证”(解诸道·修道)
能海上师 集
弟子 任杰 敬释
四 修道
修道指甚深，甚深般若证，
若生若灭等，真如与正智。
智行等无二，方便善巧深，
四九三十六，佛最极清净。
释曰：“修道指甚
新浪博客
深”者，是显示甚深大乘修道之殊胜，如《大般若经》四百四十九卷十八页云:“尔时善现复白佛言，世尊，能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行状相，由佛所说诸行状相，显示不退转菩萨摩诃萨成就无边殊胜功德，唯愿如来应正等觉复为菩萨摩诃萨说甚深义，令诸菩萨摩诃萨众安住其中，能修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满”乃至“能修一切智、道相智、一切相智令速圆满。”“甚深般若证”是明甚深之自性，如《大般若经》四百四十九卷十九页云“善现当知，甚深义处谓空、无相、无愿、无生、无灭、寂静、涅槃、真如、法界、法性、实际，如是等名甚深义处。善现当知，如是所说甚深义处种种增语，皆显涅槃为甚深义。尔时善现复白佛言，为但涅槃为甚深义，为诸馀法亦名甚深？佛告善现，馀一切法亦名甚深。何以故？善现，色亦名甚深，受想行识亦名甚深。”乃至“一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦名甚深。”
“若生若灭等，真如与正智。智行等无二，方便善巧深”，是显示第八地菩萨所通达八种甚深性:
1.谓所发心非唯以前后刹那而生菩提，亦非彼而随一之体而能生，然知於名言中有修习与殊胜所证，互相观待而生，名通达生甚深。
2.又已生诸法皆无自性胜义无灭，然於名言有灭义不相违，名通达灭甚深。
3.又有学位中虽恒修真如然非时不应作证，名通达真如甚深。
4.又真如自性虽胜义无，然於一切法可随修布施等，名通达所知甚深。
5.又一切法真如为性虽於胜义都无所见而云见真实，名通达能知甚深。
6.又真空法性於一切法都无可行，而是行真实义，名行甚深。
7.又於胜义无二性中修一切道，名无二甚深。
8.又圆满一切资粮，而於胜义不得佛果，名通达方便善巧甚深。
“四九三十六”是大乘修所断四种分别：流转所取分别，还灭所取分别，执实能取分别，执假能取分别，彼一一中各有九种，即成四九三十六种。如是种种分别，佛皆对治最极清净无馀，故曰“佛最极清净”。
大乘修所断流转所取分别有九者，谓
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
大乘修所断还灭所取分别，许为大乘修道心及心所无间道转是之有境能缘心法也，彼新就境界门差别有九，谓
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
大乘修道加行位就境差别，第一执实有九分别，谓
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
於五蕴等假设有情，及於彼安立之因唯现诸法假立士夫，执彼为实能受用者 之心，由大乘修道顶加行之所摧害，即是执假能取分别也。大乘修道顶加行心心 所转无间道时，所应断执假分别心有九，谓於三智有三种障
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
“若生若灭等，真如与正智。智行等无二，方便善巧深”，是显示第八地菩萨所通达八种甚深性:
1.谓所发心非唯以前后刹那而生菩提，亦非彼而随一之体而能生，然知於名言中有修习与殊胜所证，互相观待而生，名通达生甚深。
2.又已生诸法皆无自性胜义无灭，然於名言有灭义不相违，名通达灭甚深。
3.又有学位中虽恒修真如然非时不应作证，名通达真如甚深。
4.又真如自性虽胜义无，然於一切法可随修布施等，名通达所知甚深。
5.又一切法真如为性虽於胜义都无所见而云见真实，名通达能知甚深。
6.又真空法性於一切法都无可行，而是行真实义，名行甚深。
7.又於胜义无二性中修一切道，名无二甚深。
8.又圆满一切资粮，而於胜义不得佛果，名通达方便善巧甚深。
“四九三十六”是大乘修所断四种分别：流转所取分别，还灭所取分别，执实能取分别，执假能取分别，彼一一中各有九种，即成四九三十六种。如是种种分别，佛皆对治最极清净无馀，故曰“佛最极清净”。
大乘修所断流转所取分别有九者，谓
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
大乘修所断还灭所取分别，许为大乘修道心及心所无间道转是之有境能缘心法也，彼新就境界门差别有九，谓
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
大乘修道加行位就境差别，第一执实有九分别，谓
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
於五蕴等假设有情，及於彼安立之因唯现诸法假立士夫，执彼为实能受用者 之心，由大乘修道顶加行之所摧害，即是执假能取分别也。大乘修道顶加行心心 所转无间道时，所应断执假分别心有九，谓於三智有三种障
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.