《宝相赞》文句释（63）
——解“从佛转轮圣比丘”等
能海上师 集
弟子 任杰 敬释
从佛转轮圣比丘
法轮比丘
解脱指示解脱道，亲近如来圣比丘，
一万六千四百众，饶益有情自在者。
![《宝相赞》文句释（63）——解“从佛转轮圣比丘”等]( "《宝相赞》文句释（63）——解“从佛转轮圣比丘”等")
释曰：法轮比丘，或名法轮僧。法轮僧是指凡圣所居的六和僧，依粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药的四依
——解“从佛转轮圣比丘”等
能海上师 集
弟子 任杰 敬释
从佛转轮圣比丘
法轮比丘
解脱指示解脱道，亲近如来圣比丘，
一万六千四百众，饶益有情自在者。
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法，由此四法为人道之缘，能生圣道，为圣之种，故又称四圣种。由此法轮僧，如法如律修行，能住持佛的圣教。
这里说的圣比丘者，是佛在世时从佛转法轮的圣比丘，即亲近如来的圣者无 学阿罗汉比丘，有一万六千四百众，这是西藏阿罗汉仪轨所说。及依大阿罗汉难 提密多罗著的《法住记》所说，其数字稍有出入。此十六圣阿罗汉，各领眷属， 遵佛教嘱，不许入涅槃，现仍住在世间住持佛的圣教，故称为饶益有情的自在者
龙树无著执金刚
两大法流众生眼，南洲无上顶庄严。
获得总持不动尊，慈云密雨降甘露。
释曰：“两大法流”者，谓佛灭度后的圣龙树菩萨，依文殊师利菩萨，以《般![《宝相赞》文句释（63）——解“从佛转轮圣比丘”等]( "《宝相赞》文句释（63）——解“从佛转轮圣比丘”等")
若经》为主，广作论著，弘扬甚深中观正见。圣无著菩萨，亲见圣弥勒菩萨，昕闻慈氏五部论，依《般若经》为主，广作论著，弘扬菩萨广大行。此两大法流，弘扬如来大乘圣教，令大乘圣教於此南瞻部洲盛弘不衰，故称为“南洲无上顶庄严”。又有随顺圣龙树与圣无著菩萨的圣者及诸大菩萨，继承两大法流，广弘如来的大乘圣教，亦称为南洲智者顶上的庄严，如圣龙树、圣无著、圣天、世亲、陈那、法称菩萨，西藏共称赞为南洲六庄严，他们庄严如来的大乘圣教成绩显著，功德最大，是故后人共称赞为无上顶庄严。
“执金刚”者，又称金刚持，谓密乘诸佛共主，佛经论释为释迦牟尼佛说密 乘法轮所现的身相，为总持不动尊，住持如来的密乘圣教，圣龙树、圣无著和执 金刚三大菩萨，为利众生，慈云密雨普降甘露於人天，住持如来显密大乘圣教。
法王第二宗喀巴
显密大小一贯通，三学三慧得自在，
指示道行摄精微，释迦法王亲生子。
释曰：此是赞宗喀巴大师，总摄佛教显密大小乘之精微义理一贯通达，及依 戒定慧三学，闻思修三慧为修行次第，广弘如来显密大小乘教法。并纠正有些偏 重错误，因有重显教轻密教，重大乘轻小乘，重修轻学，重学轻修的种种错见， 主张显密大小乘都是佛说，并不相违，提倡多闻、广学显密大小乘教义，全面弘 扬如来圣教。并依佛制戒建立僧团，如法如律以戒定慧三学，及闻思修三慧作为 学修的次第基础，坚持显密大小乘学修并重。指示道行次第，总摄精微甚深义理，由此则令如来三乘圣教弘徧人间，真为释迦法王亲生之子。
大悲法流恩师众，出家得戒传法尊。
西天东土历代师，法流恩波得现在，
成我戒身法身体，亲蒙法益现前师。
释曰：初四句总赞西天东土历代诸师，次二句赞现前得戒亲教师和闻法、得法、长养慧命法身体性诸师。此是集者感谢历代诸师的法恩而作赞颂。
西天历代诸师者，西天谓古印度历代大小乘住持如来圣教的贤圣大德诸师。 佛灭度后小乘经过三次结集佛语，第一次是大迦叶尊者召集五百阿罗汉结集三 藏；第二次是耶舍尊者召集七百阿罗汉结集三藏；第三次是目键连子帝须召集一 千阿罗汉结集三藏。此为小乘结集三藏，并录出经文广泛流通。
大乘结集者，谓诸大菩萨结集大乘法藏，佛示寂后七日，有百万菩提萨埵， 有文殊菩萨、弥勒菩萨和金刚手菩萨结集大乘法藏，并笔之於书，称为大乘结集。（此依藏文经典所记，另有别说，此不录。）
佛灭度后在古印度，有诸小乘圣贤大德广作论著弘扬小乘教法；大乘圣贤广 作论著弘扬大乘圣教。当知他处所说，此不繁叙。
佛陀所说的大小乘经律论，从一世纪起就翻传於汉土，就《至元法宝勘同总 录》所记“自后汉孝明帝永平十年戊辰(丁卯为正)，至大元圣世至元二十二年乙酉 (67-1284)，凡一千二百一十九年，中间译经朝代历经二十二代，传翻之人一百九十四人，所出经律论三藏，一千四百四十部，五千四百八十六卷。”这里包括从古印度来汉地译经传法大德，及汉地去西天求法回国翻译的诸大德。
佛教传入中国，由於翻译暂广，自释道安法师制《综理众经目录)，其后有梁 僧格律师编目，审理经目，辨析真伪，直到开元十八年《开元释教录)，校辑经目![《宝相赞》文句释（63）——解“从佛转轮圣比丘”等]( "《宝相赞》文句释（63）——解“从佛转轮圣比丘”等")
已成定型，历经六百六十六载，制经目者有四十一家，再加《贞元录》即成四十二家审定编辑经目者。
自宋太祖开宝四年起，在汉地镌刻大藏经以来，直到清代末年的《频伽藏》 止，刻经者有数十家，由於历代诸师为法忘躯，不惜身命，翻译制目，刻板流通，令佛法藏存流至今。
汉地不少大德著论弘传，讲说传法，建立僧团，传戒说戒等。由於历代诸师的法流恩德，才令如来大小乘显密教法流传至现在。以上传翻等，别处已说，此不繁录。
“成我戒身法身体”者，是集此《赞》者感谢出家得授具足戒的亲教师，由亲教师而得戒身，听闻诸善知识教授教诫，而成法身慧命之体，於亲蒙法益的现前恩师，致以恭敬顶礼之义。
具戒定慧解脱等，度生大愿流无尽，
本师如来般若心，悲体八万四千门，
随机传演无尽藏，各各宗系五法蕴，
过现具德见未见，乃至未来诸正士，
悉具悲怀愍无知，说法演教度世人。
愿志悲流恒无尽，一戒一学一说性，
一别解脱不二分，和敬皈礼一切僧。
释曰：此是总赞过去、现在和未来一切弘法僧伽。从本师释迦如来的般若慧 心，为利益一切众生而得解脱，以大悲心为体，四十九年广说八万四千法门，对 治众生八万四千烦恼重病，都是随顺一切众生的根基不同而演说无尽法藏。佛灭 度百年后，小乘逐步分成十八部派，就其中心总摄为有部即毗婆沙师及经部师两 大系统。其后大乘分为中观和唯识二大系统。各各宗系都是依如来所说的教法， 因时代不同及因众生的根性不同，而形成了各各宗派。虽有派别不同，但各宗都 是依佛所说教法而修行，若能依教修行，因此各自都能证得戒定慧解脱和解脱知 见五分法身的五法蕴。佛教传入汉地，又因时代不同，及众生的根性爱乐不同， 又形成“八宗”，我国西藏逐步形成四宗。所以修学佛法者对於佛教各宗体系，都应当互相尊重，不能妄自诽驳。虽有见解诤辩，而诤辩是为提高认识，决择法义，开发智慧，并不是为争胜负高低，这与尊重各宗依法修行，并不相违，若不明白这些问题，就会堕入烦恼旋涡。这是集赞者依据格鲁派一贯相传的教导，而对待各宗的高尚见地。
后二颂是集赞者，对过去和现在的具德诸师，有亲见及未见的，乃至未来诸 弘法正士，深信他们悉是具足悲怀愍念无知众生，为住持如来圣教，发心说法演 教济度世人的善知识。三世弘法的诸大善知识，他们都是具有愿力，有立志住持 如来圣教的菩提心，以大悲心弘法利生，因此令佛的教法流传元尽。只要是同一 说戒同一学修同一说法体性，同一别解脱戒不二分的六和敬僧宝，就应恭敬顶礼 一切僧众。这是集赞者，称扬赞叹三世弘法利生的圣凡六和敬僧宝。
这里说的圣比丘者，是佛在世时从佛转法轮的圣比丘，即亲近如来的圣者无 学阿罗汉比丘，有一万六千四百众，这是西藏阿罗汉仪轨所说。及依大阿罗汉难 提密多罗著的《法住记》所说，其数字稍有出入。此十六圣阿罗汉，各领眷属， 遵佛教嘱，不许入涅槃，现仍住在世间住持佛的圣教，故称为饶益有情的自在者
龙树无著执金刚
两大法流众生眼，南洲无上顶庄严。
获得总持不动尊，慈云密雨降甘露。
释曰：“两大法流”者，谓佛灭度后的圣龙树菩萨，依文殊师利菩萨，以《般
“执金刚”者，又称金刚持，谓密乘诸佛共主，佛经论释为释迦牟尼佛说密 乘法轮所现的身相，为总持不动尊，住持如来的密乘圣教，圣龙树、圣无著和执 金刚三大菩萨，为利众生，慈云密雨普降甘露於人天，住持如来显密大乘圣教。
法王第二宗喀巴
显密大小一贯通，三学三慧得自在，
指示道行摄精微，释迦法王亲生子。
释曰：此是赞宗喀巴大师，总摄佛教显密大小乘之精微义理一贯通达，及依 戒定慧三学，闻思修三慧为修行次第，广弘如来显密大小乘教法。并纠正有些偏 重错误，因有重显教轻密教，重大乘轻小乘，重修轻学，重学轻修的种种错见， 主张显密大小乘都是佛说，并不相违，提倡多闻、广学显密大小乘教义，全面弘 扬如来圣教。并依佛制戒建立僧团，如法如律以戒定慧三学，及闻思修三慧作为 学修的次第基础，坚持显密大小乘学修并重。指示道行次第，总摄精微甚深义理，由此则令如来三乘圣教弘徧人间，真为释迦法王亲生之子。
大悲法流恩师众，出家得戒传法尊。
西天东土历代师，法流恩波得现在，
成我戒身法身体，亲蒙法益现前师。
释曰：初四句总赞西天东土历代诸师，次二句赞现前得戒亲教师和闻法、得法、长养慧命法身体性诸师。此是集者感谢历代诸师的法恩而作赞颂。
西天历代诸师者，西天谓古印度历代大小乘住持如来圣教的贤圣大德诸师。 佛灭度后小乘经过三次结集佛语，第一次是大迦叶尊者召集五百阿罗汉结集三 藏；第二次是耶舍尊者召集七百阿罗汉结集三藏；第三次是目键连子帝须召集一 千阿罗汉结集三藏。此为小乘结集三藏，并录出经文广泛流通。
大乘结集者，谓诸大菩萨结集大乘法藏，佛示寂后七日，有百万菩提萨埵， 有文殊菩萨、弥勒菩萨和金刚手菩萨结集大乘法藏，并笔之於书，称为大乘结集。（此依藏文经典所记，另有别说，此不录。）
佛灭度后在古印度，有诸小乘圣贤大德广作论著弘扬小乘教法；大乘圣贤广 作论著弘扬大乘圣教。当知他处所说，此不繁叙。
佛陀所说的大小乘经律论，从一世纪起就翻传於汉土，就《至元法宝勘同总 录》所记“自后汉孝明帝永平十年戊辰(丁卯为正)，至大元圣世至元二十二年乙酉 (67-1284)，凡一千二百一十九年，中间译经朝代历经二十二代，传翻之人一百九十四人，所出经律论三藏，一千四百四十部，五千四百八十六卷。”这里包括从古印度来汉地译经传法大德，及汉地去西天求法回国翻译的诸大德。
佛教传入中国，由於翻译暂广，自释道安法师制《综理众经目录)，其后有梁 僧格律师编目，审理经目，辨析真伪，直到开元十八年《开元释教录)，校辑经目
自宋太祖开宝四年起，在汉地镌刻大藏经以来，直到清代末年的《频伽藏》 止，刻经者有数十家，由於历代诸师为法忘躯，不惜身命，翻译制目，刻板流通，令佛法藏存流至今。
汉地不少大德著论弘传，讲说传法，建立僧团，传戒说戒等。由於历代诸师的法流恩德，才令如来大小乘显密教法流传至现在。以上传翻等，别处已说，此不繁录。
“成我戒身法身体”者，是集此《赞》者感谢出家得授具足戒的亲教师，由亲教师而得戒身，听闻诸善知识教授教诫，而成法身慧命之体，於亲蒙法益的现前恩师，致以恭敬顶礼之义。
具戒定慧解脱等，度生大愿流无尽，
本师如来般若心，悲体八万四千门，
随机传演无尽藏，各各宗系五法蕴，
过现具德见未见，乃至未来诸正士，
悉具悲怀愍无知，说法演教度世人。
愿志悲流恒无尽，一戒一学一说性，
一别解脱不二分，和敬皈礼一切僧。
释曰：此是总赞过去、现在和未来一切弘法僧伽。从本师释迦如来的般若慧 心，为利益一切众生而得解脱，以大悲心为体，四十九年广说八万四千法门，对 治众生八万四千烦恼重病，都是随顺一切众生的根基不同而演说无尽法藏。佛灭 度百年后，小乘逐步分成十八部派，就其中心总摄为有部即毗婆沙师及经部师两 大系统。其后大乘分为中观和唯识二大系统。各各宗系都是依如来所说的教法， 因时代不同及因众生的根性不同，而形成了各各宗派。虽有派别不同，但各宗都 是依佛所说教法而修行，若能依教修行，因此各自都能证得戒定慧解脱和解脱知 见五分法身的五法蕴。佛教传入汉地，又因时代不同，及众生的根性爱乐不同， 又形成“八宗”，我国西藏逐步形成四宗。所以修学佛法者对於佛教各宗体系，都应当互相尊重，不能妄自诽驳。虽有见解诤辩，而诤辩是为提高认识，决择法义，开发智慧，并不是为争胜负高低，这与尊重各宗依法修行，并不相违，若不明白这些问题，就会堕入烦恼旋涡。这是集赞者依据格鲁派一贯相传的教导，而对待各宗的高尚见地。
后二颂是集赞者，对过去和现在的具德诸师，有亲见及未见的，乃至未来诸 弘法正士，深信他们悉是具足悲怀愍念无知众生，为住持如来圣教，发心说法演 教济度世人的善知识。三世弘法的诸大善知识，他们都是具有愿力，有立志住持 如来圣教的菩提心，以大悲心弘法利生，因此令佛的教法流传元尽。只要是同一 说戒同一学修同一说法体性，同一别解脱戒不二分的六和敬僧宝，就应恭敬顶礼 一切僧众。这是集赞者，称扬赞叹三世弘法利生的圣凡六和敬僧宝。