《宝相赞》文句释（59）——解“三贤十地四果向·解四果向”
2024-04-03 08:59阅读：
《宝相赞》文句释（59）
——解“三贤十地四果向·解四果向”
能海上师 集
弟子 任杰
敬释
（三）三贤十地四果向·解四果四向
预流支
初果向未入，佛说预流支。以亲近善士，令疑断智生，
愚人成智故。依此闻正法，四谛八正等，此威猛一趣，
如鸟路清虚，牟尼定所行。思维了实义，谛理分别知，
庆慰生欢喜，踊跃引摄心。依法随法行，入正性离生。
释曰：
四果四向是小乘僧宝，此四颂总明预流支。初果向未入时，佛说为预流支，此是总说。共分四支: (1) 将趣入预流向见谛道之前，先应亲近善知识，住戒勤修，勤修闻思修慧，令断疑惑令智生起，使凡夫愚人成就智故。(2)
依此善知识所闻正法，观修四谛八正道等十六刹那，由此威猛一趣发勤精进，所得欢乐世间第一胜法，如鸟路清虚，断疑生信，於释迦牟尼佛之言教决定无疑而修行。(
3 )思维了达真实义，对於四谛分别了知，由此庆慰而生欢喜，踊跃摄心修四谛十六刹那。(4)
依四谛法随法行，即能入正性离生。
预流向
已得无间道，能证预流果，彼由世间道，断欲界贪瞋。
十六谛现观，分得未能全，今正令修全，趣向预流果。
释曰：前一颂说明预流向，谓去凡夫初入圣道之法流，已得八忍无间道，但尚未得八智解脱道，虽然能证预流向，但彼是由世间有漏道所摄，断欲界贪瞋等烦恼。后一颂说明，虽然修八忍八智十六刹那谛现观，但分别所得尚未得全，今正令修全十六谛现观，在第十六刹那解脱道，即能趣向预流果。是说预流向修四谛十六刹那，即苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智，此为四谛十六刹那，八忍八智，八忍是无间道，八智是解脱道，在无间道为预流向，是世间有漏，第十六刹那则是见道解脱道，见道唯无漏，而证预流果，此正说明十六心为见道，因有主张十五心为见道，十六心即人修道者。
预流果
身见戒取疑，三结断徧知，灭三恶道苦，由有寻有伺。
得正性离生，住果向上求，则名一来向，无求预流果。
释曰：得预流初果，断身见结、戒禁取结和疑结，三结断尽，即证预流初果。结即见道所断烦恼，因众生由此见惑结缚，不能出离生死，故声闻人断三结烦恼尽，即证初预流果，获得徧知，灭除三恶道苦。是从由有寻有伺入初静虑，若得苦法智忍，名人正性离生。生者谓由见惑令诸有情而生众苦，故名为生，由见道能超越，故名离生。正性者所谓涅槃，见道能证，名为正性。若已安住预流果，再向上求，则名一来向。若但安住已证果位，无向上进求之欲乐，即名预流果。
一来向
已得无间道，能证一来果，彼由世间道，断欲界贪瞋。
或断多分类，四谛十六行，先未全现观，令修令得全。
释曰：一来向已得无间道，为断欲界九品修惑中之前六品，是为向往一来果之因，故名为向，虽然能证一来果，但彼无间道是由世间有漏道所摄，断欲界贪
瞋等，未得无漏解脱道，於烦恼惑只断多分之类，应修四谛十六行相，先未全修
十六现观，今正令修全得全，即名为向。
一来果
断三结徧知，及断多贪瞋，灭三恶道苦，人间诸苦尽。
欲界家家事，或馀更一生，住此无进求，名证一来果。
释曰：一来果者已断三结获得徧知，及断上二界九品修惑中之前六品多分贪瞋痴，尚馀后三品，为后三品之修惑，当於欲界人间与天界受生一度，故名一来，一来者谓人间与天中往来之义，名曰欲界家家事，或更馀一生，人家家与天家家，住此无有进求，即名证一来果。
不还向
已得无间道，能证不还果，於欲界贪瞋，世间道未断。
此中永作断，补修谛现观，住一来进求，名为不还向。
释曰：不还向者，为断欲界九品修惑中之第七第八品，是为向不还果之因，已得无间道，虽能证不还果，但於欲界贪瞋等修惑后三品之位，世间道未断。此中若作为永断者，当补修谛现观，安住一来果向上进求，名为不还向，即正进趣向往不还果。
不还果
一间中生般，行无行上流，断顺下分结，身见戒取疑。
欲界贪瞋五，及馀众随眠，种种结永断，断证徧知全。
灭三恶人苦，天上诸苦尽，住果无上进，名为五不还。
释曰：不还果者，谓断尽欲界九品之修所断'烦恼，不再还生於欲界之圣者位。此分五种不还，或称五般般，般者即般涅槃之义。(1)中般，谓不还圣者，死於欲界而往色界，於其中有之位，断馀烦恼而般涅槃。(2)生般，谓生於色界已，不久即断馀惑，而般涅槃。(3)有行般，谓生已后，而於其天处长时加行勤修，以断馀惑，方般涅槃。(4)无行般，谓生已而於其天处无加行，懈怠而经长时，馀恶自解脱，而般涅槃。(
5
)上流般，流者进行之义，於色界必从下天进行於上天，其间断馀惑而般涅槃。尽断欲界五顺下分结，即贪结、瞋结、身见结、戒取结和疑结，及断其馀欲界随眠烦恼。种种结皆永断尽，断尽即证徧知全。由此而灭除欲界三恶趣及人类之苦。色界天上诸苦永尽，安住不还果而不上进，即名为五不还。
罗汉向
已得无间道，能证罗汉果，三超顶解脱，色贪断见灭。
法寂身现证，成无学诸法，不没於沉水，勇趣向果证。
释曰：已得阿罗汉向的无间道，即能证阿罗汉果，即名为向。“三超预解脱”者，谓全超、半超和徧没。全超者，谓先往梵众天生，捨诸馀处，次生色究竟天而证解脱之圣者。半超者，谓从梵众天殁，在下三净尽居天随一天处受生，次生色究竟天而证道之圣者。徧没者，谓从梵众天乃至色究竟天，一一天渐次受生而证道之圣者。阿罗汉向，色界贪见等己断灭，证得现法涅槃，断尽结生相续的业烦恼者，即名法寂。身现证者，谓断尽结生相续的业烦恼，而证得八解脱（即八背捨）之圣者。当成就无学诸法，不没於三界沉水，正勇猛趋向於无学果而求证无学位者，故名阿罗汉向。
罗汉果
诸惑皆永断，超诸趣诸道，三毒火永尽，过渡四瀑流。
永断离骄逸，焦渴永休止，破无明窟宅，成无上究竟，
成无上静寂，证爱尽离灭，得解脱涅槃，名阿罗汉果。
释曰：阿罗汉果者，谓色界无色界诸烦恼皆永断尽，超出三界诸趣诸道，贪瞋痴三毒烦恼火皆永断尽，已过渡欲瀑流、有瀑流、见瀑流和无明瀑流。永断离憍慢放逸，一切烦恼焦渴永远休止，而不再生，破除无明窟宅，证得无学圣果，成就无上究竟涅槃，成为无上寂静，证得爱染已尽，永离一切烦恼之灭谛，已获得解脱涅槃，无法可学，故名无学，自知我生已尽，梵行已立，所作巳办，不受后有之四智已圆，即名阿罗汉果。此下所说，是大小二乘得住位者，称之为宝。以下一句，是说现世，若转法轮，若得住位，亦可称宝；未转法轮，未得住位，是僧非宝。然《法蕴(足)论》有方便说。如下所云。
