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佛说病差总要——海公上师《阿含学记·善聚品（第八经）》学习（一）

2024-05-26 10:30阅读：

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佛说病差总要
——海公上师《阿含学记·善聚品（第八经）》学习（一）
佛说病差总要——海公上师《阿含学记·善聚品（第八经）》学习（一）
世尊说法，多有缘起。也有这种情况，“若有深妙义，欲宣无问者，佛自开端由，称无问自说”（海公上师《宝相赞》）。佛经中，世尊无问自说的经文不是很多。此经是其一。
此则经文，记录了世尊特为罹患重病行人开示的祛病之法。海公上师《阿含学记》中称之为“如来教以五法之总要”，并有释说。
生老病死是源于生命之苦。然此之四苦也各有不同。生苦，懵然无知。死苦瞬间之历。惟老苦、病苦，往往历久磨人，其苦最甚。吾等佛子当深体会世尊特为病人
“自开端由”而演法之悲心。

恭录经文：
　　闻如是。
　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜瞋。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差。
　　若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学。
　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

恭录海公上师《阿含学记》文：
老病死亡之中，当前难忍之苦者病也。是故如来教以五法之总要，详尽之说备律藏经中，比丘应知应学。所谓医方明者，是自医自卫之方，非教比丘尽学医生之法，又医生治病只能按症处方，不能深悉自己病患因缘，体质习气之宜与不宜及平时防病卫生之道，应该自行调摄，不能全靠医生。佛说五法者。
第一当择饮食，应食不应食，多食少食不食应知。
第二应随时食，食必有时，若终身食，七日药，早食、中食，若非时食，应知开遮得宜。
此之二事即是修行之要道，不善学者病障缠人，乃至终身不能修行用事。善食调身，即名爲道，善食者依律，调身者修定。
第三不可有病不亲医药，恃强充健，时行传染，应就医药不就医药，小病成大，大病不治。
第四病中多忧喜瞋，多忧者，不念无常，疑心有病，广聚医药，愁忧怕死，不知罪福，多求长生之道，无病成疾。
喜瞋者，由病心多烦热，瞋恚特甚，不知瞋恨能使四大立时变毒，利刀伤身，无病成病，有病增烈，成不可治，或当时死亡，应修慈悲喜护，四无量心。
第五于瞻病人不起慈心，病多烦热，无处发作，便向瞻病人无过言过，生疑生恨，或作咒骂遣责，使人难近，病苦增剧，药力不灵，应作慈心念恩施与，不求过失。
佛言若有此五法病则难差，无此五法便得速好，好已不发。

笔者学习笔记：
先将此则经文中有关词义略作辨析。
病差一词。此处“差”字，通“瘥”。《广韵》病除也。《集韵》瘉也。“时差”，即病随时差，指病随时间迁流而逐渐痊愈。
此经开示，主要针对重病之人。经文中有句，“疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。”恒在床褥的病人应是重病者。当然，经文义理对所有病人乃至欲求保持身体健康者都是有教益的。
世尊分别从应舍离和应成就各“五法”，为病人行者示说行持应注意的主要方面。
从海公上师《阿含学记》文可以看出，祖师重视此经，称此是如来对病苦之人“教以五法之总要”，“比丘应知应学”。言总要者，是谓此经中所言五法，总摄病人行者三业行持，别于细说，“详尽之说备律藏经中”。
关于医方明，通常释为对医术和护理知识及技能精通。海公上师于此有发挥，认为主要“是自医自卫之方，非教比丘尽学医生之法，又医生治病只能按症处方，不能深悉自己病患因缘，体质习气之宜与不宜及平时防病卫生之道，应该自行调摄，不能全靠医生。”
五法文义内容不难理解，但深研下去，奥义无穷。
（待续）


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