佛说病差总要——海公上师《阿含学记·善聚品（第八经）》学习（二）
2024-06-01 06:42阅读：
佛说病差总要
——海公上师《阿含学记·善聚品（第八经）》学习（二）
关于第一法，选择而食。
世尊教诫差病第一法为“择食”。海公上师简释为“应食不应食，多食少食不食，应知。”即此可知，择食主要包括抉择食材和食量。
中国俗语说，民以食为天。人色身依食而成住长养。梁启超曾言，不出几个月，一个人的大部分身体已经化为灰尘漫天飞舞，代之的是依食而成的一个新的色身。就色身之病现世因果而言，很大部分与食有关。
抉择食材涉及面极广，包括佛门规矩和世间知识。佛教律仪中有许多关涉七众行人抉择食材的内容。世间法择食则已成为专门学问，所谓食疗、食补、营养卫生等，论说繁多。这里不作讨论。
抉择食材，首要依于戒律，明了“应食不应食”。于此，七众弟子及各宗流行人有一些具体不同要求。这里不作讨论。笔者于此特别谈及的是，根据世尊身行示教，依佛法择食有一个十分重要的原则——依生命长养地之食养护其身。《增一阿含经·听法品（第五经）》记载，世尊曾独往三十三天，为母摩耶夫人及诸天说法。说法已，“释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食。世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛。释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节。世尊告曰。用人间时节。对曰。如是。世尊。是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来。”佛在天界说法，仍然接受人间饭食供养。此中“择食”法义甚深。愚试理解。凡生命色身皆依缘而成住。地缘和时缘是诸缘之总摄。从色身与地缘关系说。色身虽皆为四大种所聚，然所处界不同，洲不同，域不同，依地缘而长养的色身，即与一方四大构成了千丝万缕的亲缘联系。借用今天的世俗知识语言表述，生命个体物质元素构成，即是亲缘一方水土而成就。不惟如此，每一个体生命，也是众多微生命构成的众生群落。几千年前，世尊已言，人身有“虫有八万种”。这样一个复杂的众生群落皆依一方水土而成就，相适应。我国历来有“一方水土养一方人”之说。其理同然。还有说，以前远行之人，有的会随带一点家乡的土或小石子。遇有“水土不服”病症，用家乡小石子煮水喝，认为有疗病之效。海公上师讲法中也曾举过用家乡水疗治“水土不服”病的例子。
择食本土食材长养护生，对现实众生有特别意义。当今世界，随着科技发展，交通便利，地球已成为“村落”。人们饮食取材的范围极大扩张。更有一些贪味者，喜欢搜寻他方所谓的奇珍野味，以享一时口福。孰不知这是一种风险极大的择食行为。因为这有可能扰乱生命个体原先的身体物质元素构成，也或破坏个体微生命群落的平衡。虽然也不排除他方之食有可能是有益补充。但总体而言，当依本土之食长养身体为稳妥。
饮食适量比较好理解，当然掌握好也不易。对现代多数人而言，勿贪食多食应谨记。尤其病人，更要知量而食。百丈清规主张“疾病以减食为汤药”。
再者，“食”一词，在阿含经中，别有意解。即不是单指饮食，而是指法所成因。世尊有专门开示，录为《食经》。由此演绎开去，食，不仅单指饮食，包括成就众生生命的所有“因要素”。身，也不仅单指身体四肢构成的物质色身，也指“受”。海公上师说，受为细身。还有微细身等。这些“身”，各有其食。但今天我们主要依此经文义，探讨成养色身的饮食。
关于择食课题。我们还可以作一些扩散思考。世尊对众生所依之食，还有广说。如有世间四食说，出世间五食说。其中与我们色身健康关系密切且较易理解的，如世间四食中的“触食”。触食又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根境识和合所生。触食直接对应我们的细身——“受身”，并通过受身进而影响我们的粗身——四大构成的色身。今人论说心理感受影响身体健康大致与此类同。天冷要加衣服，天热要开空调，是我们身体对“触食”的需要。这是触食中粗。触食中细者，如我们对和谐人际关系的需要。一个人常处于笑脸相向的人际环境中，听到的是柔顺语，关爱语，心情舒畅，这利于身体健康。反之亦然。所谓“良言一句三冬暖，话不投机六月寒”。有资料表明，不少罹患重症病人，多与不良的人际环境密切相关。其中又以夫妻关系、子女关系影响为甚。因为这类关系互动频数高，影响力深。当人所处的亲缘关系发生重要变动之际，特别要及时妥善调节身心。因为多年的“心理之食”改变了。现在的问题是，我们所处的人际关系，并不能由我们主导。从根本说，乃是我们往世业力所显依报之一分，好像是没有办法择而食之的。但明白了其中道理，我们至少可以做二方面努力。一是尽可能建构良好的人际关系，诚心善心与之相处。其二是要调柔自心，以忍辱为度。《入菩萨行论》偈颂言“欲持广皮覆大地，尔许皮革何可得；但敷皮革衬富罗，大地无处不普覆。如是外境一切法，非我力能可遮止；但须遮止於自心，何须更复遮余法。”这即是说，虽然我们可能处在“荆棘稠林”的人际环境中，但我们的心经法调柔，有法护持，可以对不良的外境触食不予领纳。这或许也可以说为一种心灵的“择食”吧。
（待续）
