本文是韓吏部在寫完《歐陽生哀辭》一文之後，另作的一篇題記，用以敘述鈔錄哀辭兩通的源起。由於韓吏部與崔群爲道友，且與歐陽詹又是同年進士，大家都有志於古文，因而《歐陽生哀辭》可以維繫大家友情。而文中的劉君伉，並不見於其他文獻，僅在昌黎本文見之，故其傳記無從考證。然透過本篇中“君喜古文，以吾所為合於古，詣吾廬而來請者八九至，而其色不怨，志益堅”一語來看，他也算是韓愈古文運動的追隨者。韓吏部將《歐陽生哀辭》鈔錄兩通，所贈之人一是崔群，一是劉伉，他們或是歐陽詹的故友，同時也是古文運動的追隨者。古文所謂“以文會友”，良有以也，昌黎之所以再“性不喜書”，也勉強鈔錄兩通以遺友人者，完全在於大家都是古文運動的愛好者。
在交代清楚《歐陽生哀辭》寫作的緣起之後，韓愈便揭櫫《哀辭》的要領，其意“蓋哀歐陽生之不顯榮於前，又懼其泯滅於後也”。與此同時，韓愈也註明了劉伉雖請求閱讀《哀辭》文本，然其“未必知歐陽生其志在古文耳”。儘管劉伉並不完全瞭解歐陽詹，但他們四人（即韓愈、崔群、歐陽詹與劉伉）之間，愛好並支持古文運動這一觀點基本是相同的。至此，韓愈再度深入闡述其“古文”的概念，並非只是在語言形式（句讀）與時文不同，而是要求在內容上追求古文務去陳言，言之有物。這在韓愈的《師說》一文便已說明：“師者，所以傳道受業解惑也”，並非如世俗所謂的“授之書而習其句讀者”。韓愈所謂“學古道則欲兼通其辭”，更明確地表述了他非但在語言形式上力求恢復古文，更要求在思想內容上追隨“古道”。能有志於“古道”，則找到了與韓昌黎爲道友的契機，古之人道同則聚，道不同則不相為謀也。
卒章之處，韓愈謂“古之道不茍譽毀於人”，則旨在說明自己寫作態度，即《哀辭》屬於實錄，並非隨意褒貶他人。由是劉伉完全可以透過《哀辭》全文，從中闚得歐陽詹其人之全貌矣。
附原文
題哀辭後
愈性不喜書。自為此文，惟自書兩通。其一通遺清河崔群，群與予，皆歐陽生友也
在交代清楚《歐陽生哀辭》寫作的緣起之後，韓愈便揭櫫《哀辭》的要領，其意“蓋哀歐陽生之不顯榮於前，又懼其泯滅於後也”。與此同時，韓愈也註明了劉伉雖請求閱讀《哀辭》文本，然其“未必知歐陽生其志在古文耳”。儘管劉伉並不完全瞭解歐陽詹，但他們四人（即韓愈、崔群、歐陽詹與劉伉）之間，愛好並支持古文運動這一觀點基本是相同的。至此，韓愈再度深入闡述其“古文”的概念，並非只是在語言形式（句讀）與時文不同，而是要求在內容上追求古文務去陳言，言之有物。這在韓愈的《師說》一文便已說明：“師者，所以傳道受業解惑也”，並非如世俗所謂的“授之書而習其句讀者”。韓愈所謂“學古道則欲兼通其辭”，更明確地表述了他非但在語言形式上力求恢復古文，更要求在思想內容上追隨“古道”。能有志於“古道”，則找到了與韓昌黎爲道友的契機，古之人道同則聚，道不同則不相為謀也。
卒章之處，韓愈謂“古之道不茍譽毀於人”，則旨在說明自己寫作態度，即《哀辭》屬於實錄，並非隨意褒貶他人。由是劉伉完全可以透過《哀辭》全文，從中闚得歐陽詹其人之全貌矣。
附原文
題哀辭後
愈性不喜書。自為此文，惟自書兩通。其一通遺清河崔群，群與予，皆歐陽生友也