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讀蘇軾《次韻定慧欽長老見寄八首》

2026-02-20 08:08阅读：

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神交方外 詩賦唱和
——讀蘇軾《次韻定慧欽長老見寄八首》
貶謫惠州的歲月，山高路遠，塵俗紛擾不絕，蘇軾卻於禪意清輝與詩情雅韻中，尋得一方安放心靈的凈土。宋哲宗紹聖二年（1095年），遠在蘇州定慧院的住持欽長老，念及流寓嶺南的故人，不辭萬里之遙，遣弟子卓契順馳赴惠州，既問候蘇軾起居安否，亦捎來其詩作《擬寒山十頌》。这份跨越千峰萬水的方外之誼，令蘇軾感念至深。細品欽長老詩作，語含璨、忍二禪師的通透圓融，卻無賈島、姚合的寒澀枯寂，意蘊清雅、質樸自然，蘇軾欣然次韻和詩八首，遂成《次韻定慧欽長老見寄八首》。這組詩，既是兩人詩賦唱和、心靈相契的千古佳話，更是蘇軾晚年貶謫生涯中，思想趨向佛老、於苦難中求索心靈解脫的真實寫照，字裏行間，既有方外之交的惺惺相惜，更蘊藏著一份超然物外、安之若素的人生智慧。
詩前小引，文字質樸無華卻情意綿長，寥寥數筆，便勾勒出一段跨越萬里的方外神交。蘇州定慧長老守欽，與蘇軾素來相知相契，雖隔千山萬水、遠離塵囂，卻始終牽念著貶謫惠州的友人，不辭辛勞遣弟子卓契順千里馳援。一句真誠問安，一組禪意詩作，沒有世俗的客套，唯有方外之人最純摯的慰藉與掛念。蘇軾讀罷欽長老的擬寒山十頌，由衷歎賞，其語言兼具璨、忍
二禪師的通透達觀，脫去塵俗桎梏，直指本心；其詩風卻無賈島、姚合的寒澀枯寂，清新自然、意蘊深長，藏禪理於平淡之中。这份賞識，不僅是對詩作藝術的肯定，更是對知己心靈的懂惜，於是蘇軾欣然次韻和詩八首，以詩為媒，回贈这份跨越山海的情誼，亦借詩句抒發自身半生沉潛的禪思與貶謫中的心境。
這八首五言古詩，各自成篇卻又渾然一體，皆以佛老思想為內核，圍繞“隨緣”“無住”“空靜”的核心旨趣，將深奧難懂的禪理化為鮮活可感的生活意象，既富哲理思辨之妙，又不失人間烟火之溫，恰是蘇軾晚年心境的生動寫照。貶謫的苦難未曾磨滅他的赤子初心，反倒讓他在佛理禪意的浸潤中，逐漸卸下紛擾，實現心靈的超脫與昇華。
第一首詩，蘇軾以淺近通俗的日常景致，訴說自身通透的禪悟：“左角看破楚，南柯聞長滕。鉤簾歸乳鷰，穴紙出癡蠅。”世間的紛爭榮辱、宦海沉浮，於他而言，不過是如“破楚”之戰、“南柯”一夢般的虛幻泡影，毫無掛懷之地。而眼前的閒居景致，卻滿是生機與溫柔。輕鉤簾幕，任歸巢的乳燕安然棲息；憐惜癡蠅困於紙間，縱其破穴而出，重獲自由。“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”兩句，更將他的慈悲之心體現得淋漓盡致，於細微處見溫柔，於平凡中藏禪意，不輕賤小生命，不苛待世間物。末句“崎嶇真可笑，我是小乘僧”，既是對自身半生貶謫、崎嶇奔波的自嘲，更是一種通透的解脫。半生勞頓，不過是塵世羈絆，如今已然看淡，甘願做一名安於本心、慈悲憐憫的小乘僧，不貪大道虛名，只守一份澄澈初心。
第二首至第四首，則逐漸深入禪理内核，融合道家仙意與佛家空性，為自己描繪出一方清淨超然的精神家園。“鐵橋本無柱，石樓豈有門”，以虛無飄逸的意象，點破佛家“空”的真諦：世間萬物，皆為因緣和合而生，本無實體可執，唯有放下執著、心無雜念，方能見得生命本真；“松花釀仙酒，木客餽山飧”，勾勒出遠離塵囂、與世無爭的隱居生活，閒適自在、清貧卻安樂，不為俗事擾心，不為榮華牽念；末句“我醉君且去，陶云吾亦云”，更將這種超然灑脫發揮到極致，效仿陶淵明安貧樂道、隨心而活，不戀世俗相聚，不強求知己相伴，心境澄澈而自在。第三首中，“羅浮高萬仞，下看扶桑卑”，以羅浮山的高聳雄奇，喻自身精神境界的昇華，默坐於朱明洞間，心無雜塵、凝神靜慮，便可得“玉池自生肥”的禪悅，與自然相融、與禪理相通；“相逢莫相問，我不記吾誰”，則是忘我的最高禪境，忘卻自身、忘卻紛擾，忘卻貶客身份，唯有清淨本心，與天地共生、與禪意同在。第四首“幽人白玉觀，大士甘露滅”，將幽人的清淨寡慾與大士的慈悲渡化相融，點出“根塵各清淨，心境兩奇絕”的深刻禪理，同時亦坦陳自身修行的不足。“真源未純熟，習氣餘陋劣”，如已放之鷹，雖獲自由，仍有羈絆未脫，这份不飾偽、不逞強的真誠，更顯其修行的篤定與對本心的坚守。
第五首至第七首，則從幽遠禪理回归現實塵世，在貶謫的困境中，堅守慈悲本心、懷有悲天憫人之情。“誰言窮巷士，乃竊造物權”，蘇軾雖身處窮巷、淪為嶺南貶客，卻能於自然萬物中尋得自在與富足，“所見皆我有，安居受其全”，这份心境，正是佛家“隨緣而安、心無執著”的生動體現，不怨貧賤，不歎命運，安於当下、樂於其中。他曾戲作文章，不料卻引發千古學術之爭，儒墨對壘、紛擾不斷，而他本心無言，不為外物所動，不介入紛爭，唯有清淨自在，守一份初心不變。第六首中，“閒居蓄百毒，救彼跛與盲”，藏著他不減的慈悲與擔當，即便自身閒居貶所、身處困境，仍心念蒼生、憐憫百姓，依山築穴、掩埋暴骨，雖深知“區區效一溉，豈能濟含生”，自身之力微薄，難以普度萬物，卻依然盡己所能、不辭辛勞，这份濟世之心，不論窮達、不隨境遇，從未改變。第七首則回望半生、撫今追昔，“少壯欲及物，老閒餘此心”，年少時心懷天下、志在濟世安民，年老後雖閒居貶所、無力施展抱負，这份濟世初心卻未曾泯滅。“微生山海間，坐受瘴霧侵”，淡淡一筆，道盡貶謫嶺南的艱辛與淒涼，而鄧道士不辭辛勞前來問候、探訪呻吟中的他，这份溫暖，又為苦難歲月添了几分慰藉，末句“覆舟卻私渡，斷橋費千金”，暗含對世事無常、人生坎坷的感慨，亦藏著對自身困境的淡然與超脱，不怨天尤人，只安守当下。
第八首作為全組詩的收尾，則重回與欽長老的唱和之情，將禪意哲思與知己之誼完美交融，餘韻悠長、回味無窮：“淨名毘耶中，妙喜恒沙外。初無往來相，二土同一在。”蘇軾化用淨名（維摩詰）居毘耶城、妙喜世界遠在恒沙之外的典故，點出方外之交的真諦。真正的知己，從無世俗往來的羈絆，無需朝夕相伴，只需心意相通、精神同頻，便如同一處凈土，無分彼此、無隔遠近。而“云何定慧師，尚欠行腳債。請判維摩憑，一到東坡界”，則以詼諧灑脫的口吻，誠摯邀請欽長老前來惠州相聚，既有對知己的深切思念，亦有對共悟禪理、同賞山水的殷切期盼，讓這組唱和之作，在深奧禪意之外，多了几分溫暖真切的情誼，收束得圓融自然、意猶未盡。
讀罷這八首和詩，我們不僅可見蘇軾深厚的詩文造詣，更能讀懂他晚年貶謫生涯中的精神追求，亦能見識一段跨越萬里、超越世俗的方外神交。定慧欽長老與蘇軾，一個是清修寺院的住持，一個是流落嶺南的貶謫文人，身份懸殊、境遇各異，卻因禪意相知、因詩情相惜，一份千里問候，一組詩賦唱和，便成了歲月長河中最珍貴的慰藉。這種方外神交，不戀榮華富貴，不計貧賤境遇，唯有精神的契合與心意的相通，超越了世俗的羈絆與距離的阻隔，成為千古流傳的知己佳話。
這組詩，是蘇軾晚年思想轉向佛老的深刻寫照，他以通透的心境，將“白骨觀”“甘露滅”等深奧難懂的佛理，化為乳燕、癡蠅、乳鼠等平凡可感的生活意象，讓深奧哲理不再晦涩難解，讓清淨禪意融入人間烟火，這正是蘇軾詩作“以俗寫雅、以淺蘊深”的獨特魅力。此时的他，身處惠州貶所，飽受嶺南瘴霧的侵擾、世態炎涼的淬煉，卻能在佛理禪意中尋得心靈的解脫。在與欽長老的詩賦唱和中獲得精神的慰藉，不怨不艾、不卑不亢，以通透淡然的心態面對苦難，以慈悲溫柔的心懷對待萬物，活得出灑脫、守得住本心。
關於定慧欽長老的詳細記載，史料頗為有限，《景德傳燈錄》卷二三收有《隋州智門守欽大師傳》，其中僅有數行機緣語，記載其居所為隋州龍居山智門寺，與蘇軾所記的蘇州定慧院並不相符，今已難以確定二者是否為同一人。但其流傳下來的機緣語“兩鏡相對，為什麼中間無像？”師曰：“自己亦須隱。”曰：“鏡破臺亡時如何？”師竪起拳。問：“如何是和尚家風？”師曰：“額上不帖牓。” 通透灑脫、直指本心，頗有禪門高僧的風範，與蘇軾詩中所體現的通透、淡然心境，頗多契合之處，這或許便是兩人能跨越身份、遠隔千里，成為方外知己的根本根源。
千年時光流轉，歲月滄桑變遷，這組詩賦唱和之作依舊在文壇流傳，蘇軾與欽長老的方外神交，也依然被世人稱頌不已。這八首詩，不僅是詩文藝術的佳作，更是蘇軾在苦難中求超脫、在困境中守本心的精神寫照。它穿越千年歲月，告訴我們：無論身處何種人生困境，經歷何種磨難挫折，都能在精神的契合中尋得慰藉，在禪意的通透中獲得力量，守一份慈悲本心，存一份淡然通透，便能在紛擾世間，尋得屬於自己的一方心靈棲息之地，活得出屬於自己的灑脫與安寧。



附原文《次韻定慧欽長老見寄八首》并引
蘇州定慧長老守欽，使其徒卓契順來惠州，問予安否，且寄擬寒山十頌。語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒，吾甚嘉之，為和八首。
左角看破楚，南柯聞長滕。鉤簾歸乳鷰，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點燈。崎嶇真可笑，我是小乘僧。
鐵橋本無柱，石樓豈有門。舞空五色羽，吠雲千歲根。松花釀仙酒，木客餽山飧。我醉君且去，陶云吾亦云。
羅浮高萬仞，下看扶桑卑。默坐朱明洞，玉池自生肥。從來性坦率，醉語漏天機。相逢莫相問，我不記吾誰。
幽人白玉觀，大士甘露滅。根塵各清淨，心境兩奇絕。真源未純熟，習氣餘陋劣。譬如已放鷹，中夜時掣紲。
誰言窮巷士，乃竊造物權。所見皆我有，安居受其全。戲作一篇書，千古發爭端。儒墨起相殺，予初本無言。
閒居蓄百毒，救彼跛與盲。依山作陶穴，掩此暴骨橫。區區效一溉，豈能濟含生。力惡不己出，時哉非汝爭。
少壯欲及物，老閑餘此心。微生山海間，坐受瘴霧侵。可憐鄧道士，攝衣問呻吟。覆舟卻私渡，斷橋費千金。
淨名毘耶中，妙喜恒沙外。初無往來相，二土同一在。云何定慧師，尚欠行腳債。請判維摩憑，一到東坡界。
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《次韻定慧欽長老見寄八首》是蘇軾於宋哲宗紹聖二年（1095年）在惠州貶所所作的一組五言古詩。這組詩不僅是蘇軾與僧人朋友慧欽長老的唱和之作，更是他晚年貶謫生涯中思想轉向佛老、尋求心靈解脫的深刻寫照。這八首詩圍繞著“隨緣”、“無住”、“空靜”等佛家思想展開，展現了蘇軾“苦難中求超脫”的精神境界。蘇軾將深奧的佛理（如“白骨觀”、“甘露滅”）化為生動的意象（乳燕、癡蠅），使詩歌既富有哲理又不失生活氣息。其蘇軾將深奧的佛理（如“白骨觀”、“甘露滅”）化為生動的意象（乳燕、癡蠅），使詩歌既富有哲理又不失生活氣息。 定慧欽長老（即守欽禪師）是蘇州定慧院的住持，與蘇軾交好。《景德傳燈錄》卷二三收有《隋州智門守欽大師傳》，僅有數行機緣語，然所居寺院並非蘇州定慧院，不知是否此定慧欽長老。謹錄其機緣語如下。“隋州龍居山智門寺守欽圓照大師，僧問：‘兩鏡相對，為什麼中間無像？’師曰：‘自己亦須隱。’曰：‘鏡破臺亡時如何？’師竪起拳。問：‘如何是和尚家風？’師曰：‘額上不帖牓。’”

讀蘇軾《次韻定慧欽長老見寄八首》


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