王若虛生當金末亂世，官僚階層腐朽，社會矛盾日益尖銳。金章宗承安四年（1199年），河北大旱，人心惶急。鎮陽（今河北正定）帥府求雨心急，竟然相信焚燒白驢可以求雨。作者針對當時的迷信思想，用寓言的形式，借白驢托夢，創作了寓言小品《焚驢志》。文章通過祈雨焚驢這一荒誕行為，嘲笑執權要者的昏庸愚昧、迂腐無能，更借白驢訴冤之辭，表達了作者對現實的不滿，對統治者的鄙薄和對貧苦無告的下層百姓的同情。白驢的剛強、明智，以及對事物的深刻理解，和鎮陽帥之昏庸形成尖銳的對比。文字樸實無華，不事雕琢，形象生動，耐人尋味。
對於水旱等不可抗拒的自然災害，即便在現代社會，人們也往往無能為力，而在生產力遠遜現代的古時，則常以各種不同的禳災方式來面對。各地的地方官吏乃至朝堂帝王，面對災害往往會屠宰牲口以祭祀神靈，甚至還會遷禍於人以屠戮臣民，如漢之烹桑弘羊便是其例。王若虛在這裏巧妙地借白驢之口，揭露了鎮陽帥之無辜遷禍於異類畜生之黃唐之舉，辛辣地諷刺了官僚階層之腐朽與無能。顯然，白驢託夢之說，乃是王若虛虛擬之辭，然其說非但揭示了歸咎於畜類的荒唐，揶揄了當時統治者的腐敗無能。
附原文
《焚驢志》
王若虛
歲己未(1)，河朔大旱，遠邇焦然無主賴(2)。鎮陽帥自言憂農，督下祈雨甚急。厭禳小數(3)，靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興(4)。適民家有產白驢者，或指曰：“此旱之由也。雲方興，驢輒仰號之，雲輒散不留。是物不死，旱胡得止?”一人臆倡(5)，眾萬以附。帥聞，以為然，命亟取，將焚之。
驢見夢於府之屬某曰(6)：“冤哉焚也! 天禍流行，民自罹之，吾何預焉(7)？吾生不幸為異類(8)，又不幸墮於畜獸。乘負駕馭，惟人所命； 驅叱鞭箠，亦惟所加。勞辱以終，吾分然也(9)。若乃水旱之事，豈其所知，而欲斯酷歟(10)? 孰誣我者，而帥從之! 禍有存乎天，有因乎人，人者可以自
對於水旱等不可抗拒的自然災害，即便在現代社會，人們也往往無能為力，而在生產力遠遜現代的古時，則常以各種不同的禳災方式來面對。各地的地方官吏乃至朝堂帝王，面對災害往往會屠宰牲口以祭祀神靈，甚至還會遷禍於人以屠戮臣民，如漢之烹桑弘羊便是其例。王若虛在這裏巧妙地借白驢之口，揭露了鎮陽帥之無辜遷禍於異類畜生之黃唐之舉，辛辣地諷刺了官僚階層之腐朽與無能。顯然，白驢託夢之說，乃是王若虛虛擬之辭，然其說非但揭示了歸咎於畜類的荒唐，揶揄了當時統治者的腐敗無能。
附原文
《焚驢志》
王若虛
歲己未(1)，河朔大旱，遠邇焦然無主賴(2)。鎮陽帥自言憂農，督下祈雨甚急。厭禳小數(3)，靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興(4)。適民家有產白驢者，或指曰：“此旱之由也。雲方興，驢輒仰號之，雲輒散不留。是物不死，旱胡得止?”一人臆倡(5)，眾萬以附。帥聞，以為然，命亟取，將焚之。
驢見夢於府之屬某曰(6)：“冤哉焚也! 天禍流行，民自罹之，吾何預焉(7)？吾生不幸為異類(8)，又不幸墮於畜獸。乘負駕馭，惟人所命； 驅叱鞭箠，亦惟所加。勞辱以終，吾分然也(9)。若乃水旱之事，豈其所知，而欲斯酷歟(10)? 孰誣我者，而帥從之! 禍有存乎天，有因乎人，人者可以自