讀蘇軾《書楞伽經後》

2026-02-08 07:48阅读：

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經傳心印 悟破塵迷
——讀蘇軾《書楞伽經後》
元豐八年（1085年），歷經“烏臺詩案”貶謫之苦的蘇軾，正徘徊於人生至暗時刻的尾聲。彼時的他，飽經憂患、百念灰冷，卻於南都應天府（今河南商丘），得遇恩師張方平親授《楞伽阿跋多羅寶經》；又應方外知己佛印禪師之勸，親手鈔錄此經、籌備刊刻流通，遂作《書楞伽經後》，以記其事、明其心。這篇收錄於《東坡全集》的書後題跋，篇幅簡約而意蘊厚重，既是對《楞伽經》要義與禪宗傳承脈絡的深刻闡釋，亦是對當時禪風偏頗亂象的尖銳批判，更藏著蘇軾自身的禪心體悟與師友溫情，將經籍尊崇、時弊反思、人際情誼熔鑄一爐，既是蘇軾晚年禪學思想的重要載體，亦生動折射出宋代佛教傳播的真實風貌，成為後世研讀經典、體悟禪法的珍貴範本。
文章開篇，蘇軾便對《楞伽經》給予至高讚譽，表明其神聖地位、闡述其佛法真諦，一舉奠定全文尊崇經教、敬畏經典的基調。他直言，《楞伽阿跋多羅寶經》乃先佛親說，精妙絕倫、冠絕群經，其所載皆為真實了義，無半分虛妄，故而堪稱“佛語”，是承載佛法核心精髓的無上寶典。繼而，蘇軾追溯此經的禪宗傳承脈絡，在菩提達摩祖師將此經傳授於二祖慧可時，曾

鄭重言明：“吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心”，自此之後，祖祖相受、薪火相傳，將其奉為禪宗心法，成為體證禪旨、傳承法脈的核心典籍，其地位之崇高，不言而喻。
為使世人更易體悟《楞伽經》的重要性，蘇軾巧用喻證，將其比作中醫經典《難經》。《難經》作為中醫四大典籍之一，句句蘊含精微醫理，字字皆是濟世治法，後世通達醫者，能神而明之、靈活運用，如槃走珠、如珠走槃，無往而不可；《楞伽經》亦是如此，其義理深邃幽遠、字字珠璣，唯有潛心研習、融會貫通、躬身踐行，方能體悟其佛法精髓。若有人妄圖標新立異、捨棄經典舊學，視先賢智慧為無用之物，若非愚昧無知，便是癲狂虛妄。這番話語，既彰顯了蘇軾對經典的極致敬畏，亦為後文批判當時禪風亂象、警示世人，埋下了自然而有力的伏筆。
緊接著，蘇軾筆鋒陡轉，直面當時禪風的偏頗與流弊，以犀利之筆針砭時弊，點破世俗禪學的認知誤區，字裏行間滿是對佛法衰微的痛惜之情。近歲以來，學禪者各宗其師、門戶林立，皆一味追求簡便快捷，不肯潛心研習經典，偶得一句一偈，便自視甚高，妄稱已然了悟實證、明心見性，沾沾自喜、妄自尊大。這般淺薄浮躁之風蔓延開來，竟至婦人孺子，皆能抵掌嬉笑、爭相空談禪悅，殊不知，他們所津津樂道的，不過是禪的皮毛表象，絕非禪法的真諦。其間高者為博取名聲、彰顯清高，低者為謀取私利、欺世盜名，功利之心充斥其間，禪法本有的清淨本質被徹底曲解、踐踏，餘波末流，無所不至，最終導致佛法衰微、義理沉沦，令人痛心不已。
為更形象、更深刻地批判這種亂象，蘇軾再次以醫為喻，將當時淺陋浮躁的學禪者比作“俚俗醫師”：此類醫師不研習醫學經論、不深究醫理本源，僅憑口耳相傳的零散方藥治病，偶爾或許能僥幸治愈輕症，但若想做到遇病輒應、精準辨證、懸斷死生，便與那些精通經籍、研習古學、功底深厚的高明醫師，不可同日而語。世人往往只見其偶爾的成效，甚至有時看似比古人更為快捷，便盲目跟風，誤以為《難經》之類的經典無需學習，這種想法，無疑是大錯特錯、貽誤深遠。蘇軾借此喻證，一針見血地指出核心要義：修禪如學醫，經典便是其根基，脫離經典、妄談頓悟、空談禪悅，終究衹是空中樓閣、鏡花水月，既無法真正體悟禪的真諦，更會背離佛法的本質，加劇了禪風的衰敗。
批判完當時的禪風亂象之後，蘇軾轉而闡釋《楞伽經》寂寥於世、幾近廢絕的深層緣由，既飽含對經典的惋惜之情，亦暗合前文對時弊的批判，邏輯愈發連貫。《楞伽經》義趣幽眇、文字簡古晦澀，深奧難懂，即便有心研習之人，往往連句讀都難以分清、難以通曉，更遑論達到“遺文以得義，忘義以了心”的至高境界。要超越文字表象的束縛，領悟經籍背後的深層義理；不執著於義理的形跡言說，進而明心見性，方能體悟其本心。這般深邃高遠的境界，絕非那些追求簡便、妄談頓悟的淺薄學禪者所能企及。也正因如此，這部承載佛法精髓、可作“印心”之用的無上經典，才會在世間寂寥流傳、鮮有人問津，幾近廢絕，僅能勉強存世。這份惋惜之中，亦藏著蘇軾對經典傳承的深切憂慮，以及對世人淺薄浮躁的無奈。
就在這份寂寥與憂慮之中，蘇軾筆鋒一轉，講述了太子太保樂全先生張方平（字安道）與《楞伽經》的宿世因緣，為經典的傳承增添了一抹溫情與希望，也自然引出自己鈔錄、刊刻此經的緣起，文氣由沉鬰轉為舒緩。張方平德高望重、禪心通透，以菩提心（廣大心）證得清淨圓滿的覺悟（清淨覺），深得世人敬重。慶曆年間，他曾任職滁州，一日閒遊至一處僧舍，偶然得見《楞伽經》，入手之際，恍然如獲舊物，仿佛與這部經典有著宿世牽絆、心靈共鳴；開卷未終，往日積攢的夙障便如冰雪遇暖陽，瞬間消融，心境豁然開朗、澄澈通透。細細審視經文字跡，竟覺手跡宛然、似曾相識，不由得悲喜交加、感慨歎息，自此便借由這部經典，悟入禪境、明心見性，踐行禪法真諦。此後，張方平常以《楞伽經》卷首的四偈為核心，闡發心性要義、啟迪後學，致力於經典的傳承與弘揚。
蘇軾與張方平相交甚深、情誼篤厚，遊於其門下已有三十餘年之久，深受其教誨與影響。元豐八年二月，蘇軾路過南都，專程前往張方平的私人宅邸拜見恩師。此時張方平已七十九歲高齡，歷經世事滄桑、人生沉浮，一切虛幻執念皆已消盡，智慧光明圓滿無缺、溫潤內斂。而蘇軾自身，也在多年的憂患困頓、貶謫漂泊中日漸衰老，心境早已淡然，百念灰冷、不慕浮華。張方平見蘇軾雖歷經磨難，卻初心不改、仍有向道之心，便將自己珍視的《楞伽經》親手傳授於他，還贈予三十萬錢，囑託他將此經印施於江淮之間，广布經教、普度眾生，讓這部幾近廢絕的無上經典，能惠及更多有緣之人，讓佛法智慧得以延續。
蘇軾得授此經、受托印施，滿心敬重，本欲遵師命印施經書、廣傳其道。而他的方外知己金山長老佛印禪師了元，卻給出了更為深遠、更為長久的建議：“印施有盡，若書而刻之則無盡”。印施經書，數量有限、終有窮盡之時，難以實現經典的長久流傳；若親手書寫此經，再刻版刊印，便能讓經典長久留存、生生不息，讓佛法的智慧永遠滋養世人、啟迪後學。蘇軾深以為然，當即應允，遂親手鈔錄《楞伽經》全文，字字虔誠、筆筆恭敬；佛印禪師則派遣其侍者曉機，專程前往錢塘，尋訪技藝精湛的工匠，將蘇軾鈔錄的經文精心刻成經板，供奉於金山寺，作為常住經籍，讓《楞伽經》的智慧得以永久流傳、惠及後世。
文末，蘇軾落款明志，鄭重記下自己當時的官銜與時間：“元豐八年九月日，朝奉郎、新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書”。此時的他，雖已被任命為登州知州，終於擺脫了多年的貶謫困境，迎來人生的轉機，但這段鈔錄、刊刻《楞伽經》的經歷，以及這部經典所給予他的心靈滋養與智慧啟示，早已深深鐫刻於心、融入血脈。這份看似簡單的落款，實則蘊含著千言萬語，是蘇軾對經典的極致敬畏，是對恩師張方平的深切感恩，是對友人佛印禪師的由衷感念，更是他自身禪心的真實寫照。歷經憂患而初心不改，飽經滄桑而向道彌堅，於困頓之中堅守本心，於經典之中安頓心靈。
重讀蘇軾《書楞伽經後》，我們讀懂的，不僅是一部《楞伽經》的傳承脈絡與深邃要義，更是蘇軾晚年的禪心體悟、人生堅守與精神追求。這篇書後，以《楞伽經》為核心紐帶，串聯起達摩傳經的禪宗佳話、張方平悟經的因緣巧合、蘇軾鈔經的赤誠之心與佛印助刻的深厚情誼，行文脈絡清晰、邏輯嚴謹，既有對經典的尊崇與弘揚，也有對時弊的批判與警示；既有對師友的感念與敬重，也有對自身的審視與自省。蘇軾借這篇短文，既為《楞伽經》正名，呼吁世人摒棄功利化的學禪之風，重視經典、潛心研習、躬身踐行，也在經籍的傳承中，安頓了自己歷經憂患的心靈，踐行了“以經印心、以心傳經”的禪者之道，彰顯了宋代文人“以藝載道、以經悟心”的精神風貌。
這部曾幾近廢絕的《楞伽經》，因張方平的偶然得見而重獲生機，因蘇軾的鈔錄、佛印的助刻而得以長久流傳；而蘇軾，也因這部經典的滋養，在憂患之中尋得了心靈的慰藉，在禪理之中悟得了人生的通透與從容。千百年歲月流轉，當年的經板或許早已斑駁褪色，蘇軾的鈔本或許早已泛黃殘缺，但他所作的《書楞伽經後》，卻隨筆墨流傳至今、熠熠生輝，依舊能給後世讀者以深刻啟迪。文中所蘊含的對經典的敬畏、對禪理的堅守、對師友的溫情，以及那份歷經滄桑而不改的赤誠與向道之心，穿越千年時光，依舊能滋養著後世之人。讓我們在喧囂塵世中，讀懂經傳心印的真諦，摒棄浮躁、堅守本心，悟破塵迷、明心見性，在經典的智慧中，尋得心靈的安寧與人生的方向。

附原文《書楞伽經後》
楞伽阿跋多羅寶經，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之佛語。心品祖師達磨以付二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心，祖祖相受，以為心法。如醫之有難經，句句皆理，字字皆法，後世達者，神而明之。如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。
近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。
太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清凈覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手怳然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜；而軾亦老於憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。
而金山長老佛印大師了元曰：“印施有盡，若書而刻之則無盡。”軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月日，朝奉郎、新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書。
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《書楞伽經後》系蘇軾鈔錄《楞伽經》之後所作書後，文中既闡釋了《楞伽經》的要義與傳承，同時也交代了張方平與《楞伽經》的因緣，爰展開張施資刻經流通事宜。此時東坡的方外交佛印提出鈔經之後刻板，以保存流通長久，由是東坡遂鈔錄全經，交由佛印侍者曉機鐫刻。此文作於元豐八年（1085年），蘇軾正處“烏臺詩案”流放的至暗時期之末，迨鈔經事畢，他已轉授登州知州。
《楞伽經》凡四卷，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，劉宋求那跋陀羅譯（443年）。楞伽，山名；阿跋多羅，入之義。意謂佛陀入此山所說之寶經，為法相宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心所造，吾人認識作用之對象不在外界而在內心。全經一再強調，迷的根源乃在於無始以來之習氣及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，捨離能取、所取之對立，則可臻於無所分別之世界。《楞伽經》對中國佛教影響頗大，據說菩提達磨嘗以四卷《楞伽經》授慧可，並云：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”慧可對此經進行自由闡發。慧可門徒亦持此經，遊行村落，不入都邑，行頭陀行，主張“專唯念慧，不在話言”，實行以“忘言、忘念、無得正觀”為宗旨的禪法，遂漸形成獨立的派別，而被稱為楞伽師，並成為以後禪宗的先驅者。本經註疏甚多，重要者有唐·法藏《入楞伽經玄義》一卷、宋·善月《楞伽經通義》六卷、正受《楞伽經集注》四卷，明·德清《觀楞伽經記》八卷、如《楞伽經註解》八卷等。
《佛祖統紀》卷四五：“祖師達磨以付二祖曰：‘吾觀震旦所有經教，唯《楞伽》四卷可以印心，祖祖相授，以為心法。如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法。後世達者神而明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者云云’。”
透過以上文句可知，禪宗載弘傳過程中，一度出現了拋棄經教而任心性直了的偏頗。其實，禪者所謂不立文字，其實是指不執着於文字而迷失經義，並非全然拋棄經教，即依經義而不執着語經語。偈：　偈他的簡稱，漢譯為頌，即一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。禪悅：指禪者進入禪定之時所生起的法喜心境。
《難經》：原名《黃帝內經八十一難》，是傳為戰國時期秦越人所譔的中醫古典理論書籍，又名《八十一難》《黃帝八十一難經》。《難經》分別論述了脈學、經絡、藏象、疾病、腧穴、治療等醫學內容，是對《內經》相關內容的補充與闡發。《難經》既是對《黃帝內經》脈學理論的發展，又為仲景臨床平脈辨證體系的形成奠定了基礎。《難經》被後人列入中醫四大典籍，其以問答形式記述了八十一個難題，全書據《靈樞》《素問》中的問答，俾暢闕義，涉及諸多問題。
義趣幽眇：經義深奧微妙。全句：讀者甚至連斷句都困難。遺文以得義：超越文字（“遺”即捨棄）而領悟義理。忘義以了心：超越義理（“忘”即不執著）而明心見性。寂寥於世：在世間流傳稀少、不受重視。幾廢而僅存：幾乎廢絕，僅勉強存續。
太子太保：張方平的官職榮銜（正一品虛銜，表尊榮）。樂全先生：張方平的諡號或尊稱（“樂全”為其晚年自號，後成諡）。張方平（1007年～1091年），字安道，號樂全居士，謚“文定”，北宋大臣，應天府南京（今河南商丘）人。廣大心：佛教術語，指菩提心。清凈覺：清凈圓滿的覺悟（佛果）。
此段語介紹了張方平入道因緣。
《楞伽經》卷一在序分交代六個成就之後，便是大慧菩薩所述偈頌，全文爲“世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾炎，常清淨無相，而興大悲心。一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。”
南都：北宋南京應天府，今河南商丘。私第：私人宅邸（非官署）。時年七十九：張方平生於景德四年（1007年），元豐八年（1085年）確為79虛歲。幻滅都盡：一切虛幻執著都已消盡。惠光渾圜：智慧光明圓滿無缺。老於憂患：在憂患困頓中衰老（指烏臺詩案、黃州貶謫等經歷）。百念灰冷：各種念想都已冷卻、熄滅（'灰冷'喻心灰意冷、不復熱衷）。
佛印：宋代雲門宗僧。為蘇東坡之方外知交。法號了元，字覺老。俗姓林，饒州（江西省）浮梁人。自幼學《論語》等典籍，後禮寶積寺日用為師，學習禪法。曾登臨廬山參訪開先善暹，復參圓通居訥。二十八歲，嗣善暹之法，住江州（江西省）承天寺。後歷住淮山斗拱，廬山開先、歸宗，丹陽（江蘇省）金山、焦山，江西大仰山等剎。嘗四度住雲居；與蘇東坡相交頗深；並整編白蓮社流派，擔任青松社社主，對於淨土思想甚為關心。元符元年一月四日示寂，享年六十七歲，法臘五十二，朝廷賜號“佛印禪師”。
元豐八年九月，即1085年10月左右。朝奉郎：正七品俸祿等級的文散官。新差知登州軍州：指新任命，“知登州”即登州知州，“軍州”指軍州事（軍政民政兼管）。兼管內勸農事：宋代知州例兼勸農使，負責農業事務。騎都尉：從五品的勳級榮譽，無實權。借緋：“緋”指緋色官服（四、五品），“借”表示低階借穿高階服色（蘇軾正七品借穿五品服）。

讀蘇軾《書楞伽經後》

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