讀蘇軾《磨衲贊并敘》

2026-02-06 08:20阅读：

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衲包禪旨 師物不二
——讀蘇軾《磨衲贊并敘》
蘇軾一生交遊廣博，而佛印了元禪師，無疑是其最為惺惺相惜的方外知己。二人禪心相契、意趣相投，或對坐論禪、探幽析微，或笑談世事、疏解煩憂，為後世留下諸多千古佳話。《磨衲贊並敘》便是蘇軾聽聞佛印禪師獲賜高麗貢品磨衲後，心有所感、揮筆而成的贊文，收錄於《東坡全集》卷四十，屬磨衲贊兩個版本系統中極具代表性的佛印了元本（北敘）。這篇短文以磨衲為媒介，以敘事為鋪墊，以贊偈為靈魂，既精描細摹了磨衲的珍奇特質，又借佛印與賓客的對話，巧妙闡發禪宗不二法門與中道思想的精髓，更藏著蘇軾對佛印禪師通透禪心的由衷推崇，以及對“師與衲相融、心與物歸一”之道的深刻體悟，是宋代士人與禪僧精神交融、禪理意趣與文學韻味共生共榮的經典之作。
文章開篇，以極簡練的筆墨鋪陳緣起：佛印大師了元遊方至京師，其禪德高深、聲名遠播，驚動天子，遂獲賜高麗國所貢磨衲。這份賞賜，既是朝廷對佛印禪師禪學修為與人格風範的高度認可，亦足見磨衲在宋代的珍稀地位。磨衲作為宋代特有的僧衣稱謂，以木棉或特殊織物織就，質地細密緊致，相傳為高麗國專屬貢品，是當時極為罕見的佛教服飾珍品，蘇軾曾專門提及其織造之精：“

木綿花心，縷縷抽出，紡績成布”，其珍奇與殊勝之處，自不待言。也正因這份與生俱來的珍奇，引來了賓客的由衷驚歎與盛贊，為後文佛印禪師破斥世俗執念、闡發深邃禪理，埋下了巧妙而自然的伏筆。
賓客得見此等稀世磨衲，驚歎不已，直言“未曾有也”，繼而俯身細賞，描摹其精妙絕倫之處：輕輕整理僧衣的齋衽（“齋”代指僧衣，即僧衣的衣襟衣角），循著衣上交錯的鉤絡紋飾（衣帶、繫帶及裝飾紋路），緩緩振起衣衫，便覺東盡嵎夷（東方極遠日出之地）、西及昧谷（西方極遠日落之地）、南放交趾（南方極遠之地，今越南北部）、北屬幽都（北方極遠幽暗之地），四方極遠疆域，仿佛都盡數囊括在這磨衲細密的針孔線縫之中。賓客的讚歎，盡數聚焦於磨衲的外在形制與視覺奇觀，將其珍奇特質渲染得淋漓盡致，卻也不經意間落入了“執於形相”的世俗窠臼。以凡夫俗子的眼光觀物，只見其外在表象，未見其內在神韻，只驚歎其器物之珍，未領悟其承載的禪理之妙。
面對賓客的盛贊，佛印禪師欣然而笑，直言其說之淺陋，以通透圓融的禪理，徹底破斥其世俗偏見，盡顯一代禪門宗師的豁達通透與胸襟氣度。佛印禪師坦言，若以禪者的法眼（徹見佛法正理、能觀萬物實相的智慧眼）觀之，這磨衲的每一個針孔之中，都蘊藏著無量無邊的世界；世間眾生身上的每一個毛竅，其所著衣物的每一處針孔線縫，亦皆是獨立完整的世界。如此輾轉往復、層層遞進八十次，無窮無盡、無邊無際，無有窮盡。而佛陀的光明所普照之處、君王的聖德所覆蓋之地，相較於這無量無盡的世界，便如同將茫茫大海注入一根毛髮的孔隙，將廣袤大地塞入一個細小的針孔，賓客所言的四方極遠之地，與之相比，又有什麼值得稱道的呢？這番話語，既徹底顛覆了賓客的世俗認知，又生動闡釋了禪宗“一多相容、大小不二”的核心義理。世間萬物本無大小、遠近、尊卑之分，所謂的種種分別，皆源於凡夫俗子的分別心、計較心，唯有以法眼觀照，方能穿透外在形相，窺見事物的本真本質。
繼而，佛印禪師進一步闡發磨衲的本質，直指佛家中道要義，一一破斥世俗之人的種種執著：“當知此衲，非大非小，非短非長，非重非輕，非薄非厚，非色非空”。這一番鏗鏘有力的排比，字字直指要害、振聾發聵。世俗之人觀磨衲，必執著於其大小、長短、輕重、厚薄的外在形相，而在真正的禪者眼中，磨衲的本質早已超越一切二元對立，不滯於形、不縛於相，既非實有，亦非虛無，既非有色之相，亦非空洞無物，這正是佛家“出離兩邊、契於中道”的核心思想，不執於任何一端，方能悟見實相。佛印禪師繼而點出磨衲所象徵的永恒特質：縱使天寒地凍、折膠墮指（膠凍斷裂、手指凍僵，形容極寒），此衲不寒；縱使烈日炎炎、礫石流金（石塊熔化、金屬流淌，形容極熱），此衲不熱；縱使五濁彌漫（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁充斥世間）、塵緣擾擾，此衲不垢；縱使劫火洞然（世界毀滅時的大火熊熊燃燒）、萬物消融，此衲不壞。磨衲的這份“不變不異”，並非器物本身有什麼神奇之力，而是其背後所承載的禪理內核：不執於形相、不擾於塵心，方能在萬般境遇之中，堅守本真、清淨無染。最終，佛印禪師反問賓客：“云何以有思惟心，生下劣想？” 直指凡夫以虛妄的分別心、計較心生起低劣執念，未能悟見磨衲所藏的禪心真諦與佛法奧義。
蜀人蘇軾聽聞佛印禪師這番妙論，內心深有觸動、豁然有悟，遂作贊語，以四句凝練短偈，收束全文，亦道出自己對“師與衲”關系的深刻體悟，將整篇文章的禪理意趣與情感濃度推向高潮。“匣而藏之，見衲而不見師”，若將這珍貴的磨衲珍藏於匣中，一味執著於器物的珍奇，便衹能看見磨衲的外在形相，卻看不見佛印禪師的禪德風範與廣闊心量。磨衲本是禪師禪心的外化與載體，藏衲而不見師，便是執於物、迷於心，未能悟見“物為心載、心物相依”的真諦。“衣而不匣，見師而不見衲”，若只著此磨衲而不領悟其背後的禪理要義，便衹能看見佛印禪師的外在形跡，卻忽略了磨衲所承載的佛法深意與精神象徵。師與衲，相依相存、不可分割，見衲當見師之禪心，見師當悟衲之奧義，執著於任何一端，都會落入偏見，難以窺見全貌。
贊語後兩句，更是直抵禪理核心，精妙闡發“不二”之境：“惟師與衲，非一非兩”。佛印禪師與這磨衲，既非完全同一：師為禪心，衲為器物，心為本體，物為妙用，體用有別、各有其義；亦非截然分離：衲是師心的外化與彰顯，師是衲義的內核與根源，心物相融、師衲相依，超越一切二元對立的執念，這正是禪宗“不二法門”的生動形象體現。“眇而視之，蟣蝨龍象”，若以禪宗法眼細細觀照，便會豁然發現，師與衲的關係，恰如蟣蝨與龍象。蟣蝨微小至極，龍象宏大無比，看似對立懸殊、天差地別，實則平等不二、無有分別；師為禪心，衲為器物，看似體用有別、形質各異，實則心物歸一、渾然一體。蘇軾以這一極致對比的精妙比喻，進一步消解世俗的一切分別執念，點明核心要義：在禪理的世界裏，大小、尊卑、物我、師衲，皆無本質分別，唯有放下虛妄執念、清淨本心，方能悟見“萬物同源、心物不二”的終極真諦。
重讀《磨衲贊並敘》，我們讀懂的，不僅是一件高麗貢磨衲的珍奇不凡，一段佛印禪師與賓客的禪理對話，更是蘇軾與佛印之間深厚無比的方外情誼，以及二人對禪宗義理通透圓融的體悟與踐行。這篇文章，篇幅雖短，卻意蘊深遠、字字珠璣：以磨衲為核心媒介，巧妙串聯起器物之美、禪理之深、人心之契，既展現了佛印禪師含容三教、通透豁達的禪者風範。他雖為禪門高僧，卻不脫世俗煙火，與士大夫交遊甚密，其禪理闡釋亦通俗易懂、不尚空談、直指人心；也彰顯了蘇軾對禪理的深刻理解與靈活運用：他一生與禪結緣，歷經宦海甘自、人生坎坷，禪理始終是他安頓心靈、疏解煩憂的精神慰藉，而這篇贊文，便是他以文傳禪、以禪明心、以筆抒情的生動體現。
作為宋代禪化文字的經典之作，《磨衲贊並敘》的珍貴之處，不僅在於其簡潔凝練、雅致雋永的文筆，在於其通透深邃、通俗易懂的禪理，更在於它生動展現了宋代士人與禪僧的交往常態，以及禪文化與世俗文化深度交融的時代風貌。佛印與蘇軾，一個是禪門宗師，一個是文壇巨匠，二人相交，無關世俗功利，無關身份尊卑，只為禪心相契、義理相投、精神相通。這篇贊文，既是蘇軾對佛印禪師禪心境界的由衷推崇，也是二人精神共鳴、心靈契合的生動見證。他們皆認同，世間萬物本無分別，執念叢生，方生苦惱；唯有放下分別心、契於中道，不執於物、不迷於心，方能在器物中見禪心，在禪理中明本心，最終達到“師衲不二、心物歸一”的通透之境。
千百年歲月流轉，那方曾經珍奇無比的高麗貢磨衲，或許早已湮沒於歲月塵埃、不知所蹤，但蘇軾的《磨衲贊並敘》，卻隨筆墨流傳至今、熠熠生輝，依舊能給後世讀者以啟迪。它讓我們明白，真正的珍貴，從來不是器物本身的稀有，而是其背後所承載的精神內涵與佛法義理；真正的禪心，從來不是脫離世俗、不食人間煙火的空談，而是在器物中體悟真諦，在相處中見證本心，在萬般境遇中，始終保持不執不縛、清淨通透、豁達從容的心境。衲包禪旨，師物不二，蘇軾以四句短偈、一篇小敘，將禪理的深邃、情誼的醇厚、文韻的雅致，巧妙熔鑄於筆墨之間，穿越千年時光，依舊能讓我們體悟到禪與文的相融之美，感受到那份超越世俗、通透豁達的精神力量，指引我們在喧囂塵世中，放下執念、堅守本心、從容前行。

附原文《磨衲贊并敘》
長老佛印大師了元遊京師，天子聞其名，以高麗所貢磨衲賜之。客有見而歎曰：“嗚呼善哉！未曾有也。嘗試與子攝其齋衽，循其鉤絡，舉而振之，則東盡嵎夷，西及昧谷，南放交趾，北屬幽都，紛然在吾箴孔線蹊之中矣。”佛印听然而笑曰：“甚矣，子言之陋也。吾以法眼視之，一一箴孔有無量世界，滿中衆生所有毛竅，所衣之衣箴孔線蹊，悉為世界。如是展轉經八十反，吾佛光明之所照，與吾君聖德之所被，如以大海注一毛竅，如以大地塞一箴孔，曾何嵎夷昧谷交趾幽都之足云乎？當知此衲，非大非小，非短非長，非重非輕，非薄非厚，非色非空。一切世間，折膠墮指，此衲不寒；礫石流金，此衲不熱；五濁流浪，此衲不垢；劫火洞然，此衲不壞。云何以有思惟心，生下劣想？”於是蜀人蘇軾，聞而贊之曰：
匣而藏之，見衲而不見師。衣而不匣，見師而不見衲。惟師與衲，非一非兩。眇而視之，蟣蝨龍象。
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蘇軾《磨衲贊》存在兩個版本系統，一為佛印了元本（北敘），一為辯才元淨本（南敘），內容、贊語長短均有差異。學界對此有不同觀點：部分學者認為是同一作品在不同流傳過程中的異文，部分認為是蘇軾為不同對象所作（但內容高度相似）。此處依《東坡全集》卷四十爲底本，對於《南敘》且不作贅述。
佛印（1032年～1098年）宋代雲門宗僧，為蘇東坡之方外知交。法號了元，字覺老。俗姓林，饒州（江西省）浮梁人。自幼學《論語》等典籍，後禮寶積寺日用為師，學習禪法。曾登臨廬山參訪開先善暹，復參圓通居訥。二十八歲，嗣善暹之法，住江州（江西省）承天寺。後歷住淮山斗拱，廬山開先、歸宗，丹陽（江蘇省）金山、焦山，江西大仰山等剎。嘗四度住雲居；與蘇東坡相交頗深；並整編白蓮社流派，擔任青松社社主，對於淨土思想甚為關心。元符元年一月四日示寂，享年六十七歲，法臘五十二，朝廷賜號“佛印禪師”。佛印其人，具有含容三教的氣質，與純粹的佛教僧人風格不同。關於這一點，日本學者阿部肇一的《中國禪宗史》第三篇第五章有如下之描述：“與其說佛印是佛教僧侶，不如視之為道家者流。而其儒學思想亦能與釋、道二者相合。元豐五年九月，佛印自廬山歸宗寺回到金山寺時，即有癴道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家匁之語（《感山雲臥紀談》下），頗有三教兼容，形成一宗的氣概。了元（佛印）曾一度為地方官吏，二十八歲時出家（《佛祖歷代通載》卷二十九）。由他過往的經歷來看，令人不期而然會聯想到其特異的佛教觀。他雖然繼承開先善暹的法統，可是其行動與思考卻具有強烈的世俗意識。他經常參加酒宴而高談闊論。所結交的朋友，僧人房舍反而較少，倒是與士大夫官僚之輩常相往來。”宋代之筆記小說中，常有佛印軼事之記載。可見師是當時士林中眾所周知之名僧。其與蘇東坡之交誼，尤膾炙人口。附錄《宋人軼事彙編》所轉載《宋稗類抄》一則，所載即其一例。
磨衲是宋代對一種特殊僧衣的稱謂，特指用木棉或特殊織物製成的袈裟或僧袍。根據蘇軾《磨衲贊》記載，其材質為“木綿花心，縷縷抽出，紡績成布”，質地密緻，相傳為高麗國（今朝鮮半島）所貢之物，在宋代被視為珍貴的佛教服飾。
齋衽：指僧衣的衣襟、衣角（“齋”指齋戒，代指僧衣）。鉤絡：指僧衣的衣帶、繫帶或裝飾紋路。嵎夷：東方極遠之地（傳說日出之處）。昧谷：西方極遠之地（傳說日落之處）。交趾：南方極遠之地（今越南北部）。幽都：北方極遠之地（傳說中的幽暗之都）。箴孔：針孔（縫衣針的孔眼）。線蹊：線縫、針腳縫隙。
法眼：指徹見佛法正理的智慧眼，系五眼之一。此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。世界：又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，不是永恆存在的東西。毛竅：皮膚上毛髮生長的孔穴。
展轉：反復變化。八十反：猶八十次。
當知此衲，非大非小，非短非長，非重非輕，非薄非厚，非色非空：這是於世俗偏執一隅的破斥，最終達到出離兩邊與中間，方契於佛門之中道。
折膠墮指：形容天氣極度寒冷，可使膠折斷、指頭凍斷。礫石流金：石頭熔化、金屬流淌（形容極熱）。五濁：佛教術語，指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁（五種污濁）。流浪：流轉、充滿。劫火：佛教術語，指世界毀滅時的大火。洞然：熊熊燃燒、徹底燃燒。以上數語道明了此衲衣不變不異的永恆屬性。
云何：為什麼。以：用、憑藉。有思惟心：指凡夫的思維心、分別心、計較心（佛教認為這種心是虛妄分別的根源）。下劣想：低劣的想法、輕視的念頭。
匣而藏之，見衲而不見師。衣而不匣，見師而不見衲：如果把僧衣（磨衲）裝在匣子裡珍藏，就只看到衣服而看不到禪師的德行；如果只穿衣服而不珍藏，又只看到禪師而忽略了衣服的象徵意義。這是用對仗句式闡發“不即不離”的中道觀。
惟師與衲，非一非兩：禪師（佛印了元）與僧衣（磨衲）的關係，既不是完全同一（非一），也不是截然分離（非兩），而是超越二元對立的“不二”關係，這是對佛家“不二法門”思想的典型表述。
眇而視之，蟣蝨龍象：如果仔細觀察（用禪宗法眼觀照），就會發現（禪師與僧衣的關係）如同虮蝨與龍象：看似微小與巨大對立，實則平等不二。這是用極端對比的比喻，進一步闡釋“非一非兩”的不二境界。眇：眯眼細看、仔細觀察。蟣蝨：虱子的卵和成蟲，極微小之物。龍象：龍與象，佛教中喻指大菩薩、大修行者。

附《蘇軾文集》卷二十本《磨衲贊并敘》
長老辯才，退居龍井，不復出入。軾往見之，常出至風篁嶺。左右驚曰：“公復過虎溪矣。”辯才笑曰：“杜子美不云乎：‘與子成二老，來往亦風流。’”遂相與賦詩而歸。他日，出此衲示軾，曰：“此故人奉議郎許旸所遺，今三十年矣。林行婆者，年九十餘，為補其闕處，宛然無痕，非其工巧不能也。”軾問：“何從得此？”曰：“昔在錢塘，有老比丘，得之海舶異物中，以遺余。余問其所從來，曰：‘此高麗國所貢，云得之海中，莫知何國也。’”軾觀其織，用木綿花心，縷縷抽出，紡績成布，與常布不異，但密緻耳。辯才曰：“此非人力所能為也。吾聞海舶賈客，皆言菩薩每現身雲端，為說法度人。此衲殆亦其遺跡也。”軾曰：“不然。苟非其人，衣不蔽體。若辯才者，雖無此衲，其所以蔽體者，猶在也。”乃為贊曰：
菩薩說法，不離世間。覺海澄圓，無所不現。或現男子，或現女人。與其所應，無不成就。或現磨衲，傳於四眾。不即不離，是究竟法。以無所求，故無所著。是故大士，不離衣鉢。欲知辯才，披此磨衲。是法住法位，世間相常住。

讀蘇軾《磨衲贊并敘》

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