讀蘇軾《朱壽昌梁武懺贊偈並敘》

2026-02-05 08:13阅读：

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孝貫塵寰 禪潤初心
——讀蘇軾《朱壽昌梁武懺贊偈並敘》
熙寧年間，北宋文壇與朝堂之上，一段千里尋母的孝行廣為傳頌，感動朝野士人、市井百姓。大文豪蘇軾聽聞摯友朱壽昌辭官尋母、刺血寫經的赤誠壯舉，感念其孝德純粹、志誠動人，亦敬重其對佛法的篤信虔敬，揮筆撰就《朱壽昌梁武懺贊偈並敘》。這篇收錄於《蘇軾文集》卷二十的贊偈，四百餘字間，融散文敘理與四言頌語為一體，既生動記述了朱壽昌四十餘年尋母盡孝的傳奇事跡，又借佛教懺悔法門的深邃義理，闡釋孝德與禪心的相融之道，既是對朱壽昌孝行的由衷盛贊，亦是蘇軾自身對孝悌、慈悲與修行的深刻體悟，成為宋代孝文化與佛教文化深度交融的經典篇章。
蘇軾開篇並未徑直落筆於朱壽昌的孝行，而是以禪理為引，巧設鋪墊，點出“苦惱生修行，孝德契佛心”的核心主旨。他坦言，世間諸多得道之人，皆源於苦難的淬煉與磨礪。當苦惱至極、無所傾訴之時，世人必先呼告父母，父母不聞則仰而呼天，天不能救便歸命世尊。佛以大悲普度之心，方便開示眾生：世間諸苦，皆以“愛（情慾）”為根本，得愛則喜、犯愛則怒，失愛則悲、傷愛則懼；而這份緣自愛根的流轉纏縛，終需在禪智觀照覺悟中消融，唯有愛盡苦滅，方能得享清淨安樂。蘇軾繼而點出“愛別離苦”的真諦，直言在萬千別離之中，生離之苦尤為刻骨錐心，這既是對眾生苦難的慈悲悲憫，亦為後文記述朱壽昌母子別離之苦、尋母之切埋下情

感伏筆，讓孝行的鋪陳與禪理的闡釋自然銜接、渾然天成。
在鋪墊完禪理根基與情感基調後，蘇軾筆鋒一轉，引出本文的核心人物“大長者朱壽昌”，以真摯細膩的筆墨，描摹其四十餘年尋母盡孝的赤誠與執著。朱壽昌七歲之時，生母劉氏被迫離散，骨肉分離的痛楚，如影隨形，伴隨其一生成長。成年之後，這份思母之情愈發濃烈，他終日涕泣追念、初心不改，為求母子相見，不惜刺血寫經、禮佛懺悔，以最虔誠的修行，祈求佛德庇佑，這份孝行，矢志不渝，一堅持便是四十餘年。皇天不負苦心人，歷經半生顛沛尋覓，朱壽昌終於得與生母重逢團圓，這份跨越歲月滄桑的相聚，既是其孝德感天的彰顯，亦是佛緣加持的善果。蘇軾以簡潔而飽含深情的筆墨，勾勒出朱壽昌尋母路上的執著與艱辛，不事鋪張卻字字動人，讓這份“生離最苦、尋母最誠”的孝德，直擊人心、令人動容。
朱壽昌尋母得償所願、母子團圓之後，並未沉溺於私念的喜悅，而是心懷感恩、悲天憫人，欲以自身善緣，度化眾生脫離苦厄。他徧觀諸宗教門，斟酌比較之下，發現唯有梁武帝所制《梁皇寶懺》（又稱《梁武懺》），最為切近世事、周至完備，既能懺悔過往罪業，亦能滋養清淨心性。衹是這部懺法文辭繁富、義理淵深，尋常凡夫眾生難以領悟其要義、踐行其法門。為讓更多人能借懺法懺悔獲福、脫離苦惱，朱壽昌便將懺法核心要義化為韻語，諧和音律，使世人皆可歌詠讚歎、口誦心持，在傳唱之中體悟懺悔之道、积累福德善緣。這份“己得救贖，仍念眾生”的慈悲心懷，既是孝德的延伸與昇華，亦是禪心的生動體現，更是蘇軾所深深激賞之處。孝，從來不止於對父母的赤誠盡孝，更延伸為對萬千眾生的悲憫體恤，而這份悲憫，恰與佛教“普度眾生”的慈悲之心一脈相承、高度契合。
作為朱壽昌的至交摯友，蘇軾對其孝行與慈悲心懷深深的隨喜與敬佩，文末的四言偈頌，便將這份真摯情感與禪理期許，凝於質樸莊重、朗朗上口的韻語之中。“長者失母，常自念言：母本生我，我生母去，有我無母，不如無我”，開篇便直抒胸臆，道出朱壽昌母子別離的錐心之痛，那份“有我無母，不如無我”的決絕赤誠，將思母之情推向極致，盡顯孝德的純粹與深沉；“誓以此身，出生入死，母若不見，我亦隨盡”，則生動描摹出朱壽昌尋母的決絕與執著，四十餘年終日皇皇、如癡如狂，這份執念無關功利、不摻雜念，只為骨肉團圓、盡孝膝下，這份至真至純的孝行，足以感天動地、名留青史。
偈頌之中，蘇軾更以細膩入微的筆觸，點出母子天性的默契與禪心的本自相通：“我初不記，母之長短，大小肥瘠，云何一見，便知是母”，久別重逢，朱壽昌雖已不記得母親的具體形貌，卻能一眼相認、無需辯駁，這便是“母子天性，自然冥契”，如磁石吸針、水歸江海，不謀而合、渾然天成，無需言語言說，無需刻意辨認，那份血脈相連的深厚羈絆，早已深植於心、刻入骨髓。而這份天性的自然契合，恰如禪法的本自具足，無需刻意求索，無需言語闡釋，本心所現，便是真諦、便是圓滿。蘇軾繼而寫道：“我未見母，不求何獲，既見母已，即無所求”，這份“無求”，既是尋母得償後的釋然自在，亦是禪心清淨的生動體現。不執於“求”的過程，不滯於“得”的結果，順其自然、不攀不附，方能本心清淨、脫離纏縛。而這份心境，也正是《梁皇寶懺》懺悔法門的核心要義：放下執念、清淨本心，方能懺悔罪業、脫離苦惱，得享身心安樂。
最終，蘇軾以禪理期許作結，升華全文主旨：“諸佛子等，歌詠懺文，既懺罪已，當求佛道，如我所說，作求母觀”。他希望世間諸佛子，能借歌詠《梁皇寶懺》之機，懺悔自身過往罪業、清淨本心，更能以朱壽昌尋母的赤誠之心，踐行“求母觀”。此處的“求母”，早已超越了單純的骨肉尋覓，而是引申為對清淨本心的求索、對至善孝德的踐行、對慈悲心懷的堅守。這既是對朱壽昌孝行與慈悲的呼應與讚頌，亦是蘇軾自身的禪理體悟與人生期許：孝德與禪心，本就相融共生、不可分割，踐行孝德，便是修行本心、积累善緣；清淨本心，便是彰顯孝德、涵養慈悲，而《梁皇寶懺》的懺悔之道，便是連接孝德與禪心的橋梁，讓世人在懺悔中清淨本心，在孝行中滋養禪心，終得脫離苦厄、趨向圓滿。
重讀《朱壽昌梁武懺贊偈並敘》，我們讀懂的，不僅是朱壽昌“二十四孝”之一的傳奇孝行，更是蘇軾對孝德、慈悲與禪理的深刻闡釋與踐行。朱壽昌以四十餘年尋母之舉，用一生踐行了孝的真諦，以刺血寫經、傳揚懺法的善舉，彰顯了慈悲的心懷；蘇軾則以筆墨為其立傳，以禪理為其昇華，讓孝德與禪心深度相融，讓世俗的孝，成為通往禪心、趨向圓滿的修行路徑，讓佛教的禪，成為滋養孝德、涵養慈悲的精神養分，二者相輔相成、相得益彰。
這篇贊偈的珍貴之處，不僅在於完整記錄了一段感人至深的孝行佳話，係統闡釋了《梁皇寶懺》的懺悔義理，更在於它打破了世俗孝德與佛教禪理的壁壘，生動展現了宋代孝文化與佛教文化的深度交融。蘇軾與朱壽昌相交甚厚、情誼篤深，其文集中收錄了二十一封與朱壽昌的書信、八首詩、二首詞及二篇相關文章，足見二人精神相通、志趣相投。而這篇贊偈，更是二人精神共鳴的生動見證。他們皆認同，孝德是立身之本、處世之基，慈悲是待人之道、修行之要，而禪理，則是安頓心靈、消解苦惱的良方，三者相融，方能成就圓滿人生。
千百年歲月流轉，朱壽昌的孝行依舊被世人傳頌不衰，蘇軾的這篇贊偈，亦隨筆墨流傳至今、熠熠生輝。它讓我們深刻明白，真正的孝，是跨越歲月的執著堅守，是血脈相連的天性默契，是“己得救贖，仍念眾生”的慈悲延伸；真正的禪，是不執執念的清淨通透，是本心具足的自然圓滿，是與孝德、慈悲相融共生的人生智慧。孝貫塵寰，禪潤初心，蘇軾以筆墨定格了朱壽昌的孝行與禪心，也讓這份跨越千年的孝德與智慧，依舊能滋養人心、指引世人，踐行孝悌之道、堅守慈悲之心、涵養清淨本心，在修行中圓滿人生，在善念中溫暖世間。

附原文《朱壽昌梁武懺贊偈并敘》
我觀世間，諸得道者，多因苦惱。苦惱之極，無所告訴，則呼父母。父母不聞，仰而呼天。天不能救，則當歸命，於佛世尊。佛以大悲，方便開示。令知諸苦，以愛為本。得愛則喜，犯愛則怒。失愛則悲，傷愛則懼。而此愛根，何所從生？展轉觀察，愛盡苦滅，得安樂處。諸佛亦言，愛別離苦。父母離別，其苦無量。於離別中，生離最苦。有大長者，曰朱壽昌。生及七歲，而母捨去。長大懷思，涕泣追求。剌血寫經，禮佛懺悔。四十餘年，乃見其母。念報佛恩，欲度衆苦。觀諸教門，切近周至。莫如梁武，所說懺悔。文既繁重，旨亦淵祕。一切衆生，有不能了。乃以韻語，諧諸音律。使一切人，歌詠贊歎，獲福無量。時有居士，蜀人蘇軾。見聞隨喜，而說偈曰：
長者失母，常自念言：母本生我，我生母去，有我無母，不如無我。誓以此身，出生入死，母若不見，我亦隨盡。在衆人中，猶如狂人，終日皇皇，四十餘年，乃見其母。我初不記，母之長短，大小肥瘠，云何一見，便知是母。母子天性，自然冥契，如磁石鍼，不謀而合。我未見母，不求何獲，既見母已，即無所求。諸佛子等，歌詠懺文，既懺罪已，當求佛道，如我所說，作求母觀。
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《朱壽昌梁武懺贊偈并敘》是蘇軾為友人朱壽昌所作的一篇贊偈，收錄於《蘇軾文集》卷二十。全文約400餘字，包括散文敘述（'敘'）和四言偈頌兩部分，作於北宋熙寧年間（約1070年前後），內容主要記述朱壽昌刺血寫《梁皇寶懺》為母祈福的孝行，並闡發佛教懺悔法門的義理。
朱壽昌（1013年-1083年），字康叔，宋揚州天長秦欄裏（今安徽天長秦欄鎮）人，宋仁年間工部侍郎朱巽之子，“二十四孝”之一。朱壽昌天資聰穎,品學兼優，二十七歲考取進士，金榜題名，走上仕途。後知生母劉氏流落民間，於神宗熙寧初年（1068年），辭官刺血寫《金剛經》，行四方尋母，得於同州母子相見，接其故里照顧，直至辭世。朱壽昌為母守孝三年後，官復原職，歷任司農少卿、朝議大夫，遷中散大夫等，七十歲告老還鄉，於1083年，朱壽昌逝世。朱壽昌辭官千里尋母之事，被同時代的大文豪蘇東坡和政治家王安石相繼譔文讚頌。僅《蘇東坡全集》就收錄有關與朱壽昌的信二十一封、詩八首、詞二首，有關朱壽昌的文二篇。政治家王安石也寫有數十首詩讚頌朱壽昌的孝德行為其中《送河中通判朱郎中迎母東歸》較有名，詩曰：“彩衣東笑上歸船,萊氏歡娛在晚年。嗟我白頭生意盡，看君今日更淒然。”
《梁皇寶懺》凡十卷，又作《梁武懺》、《梁皇寶懺》，爲梁武帝為超度其夫人郗氏所制之慈悲道場懺法。據《南史·梁武德郗皇歷傳》載，后酷妒忌，及終，化為龍，入於後宮，通夢於帝，或現形，光彩照灼。又據《釋氏稽古略》卷二載，梁武帝初為雍州刺史時，夫人郗氏性酷妒，既亡，化為巨蟒，入後宮通夢於帝，帝制慈悲道場懺法十卷，請僧行懺禮，夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。其懺法行世，稱《梁皇懺》。或說南朝齊竟陵王蕭子良曾撰《淨柱子淨行法門》二十卷，梁時諸名僧刪編為十卷，內分四十品，後因傳誤日多，元代妙覺智等重加校訂審核，即今之流通本。內述歸命過去六佛、釋迦佛及未來佛彌勒菩薩，示悔罪意，發願信奉致禮諸佛，以除罪生福，濟度亡靈。

讀蘇軾《朱壽昌梁武懺贊偈並敘》

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