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讀蘇軾《送壽聖聰長老偈並敘》

2026-02-04 08:11阅读：

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破四病明本心 契不二送禪友
—— 讀蘇軾《送壽聖聰長老偈並敘》
元祐年間，蘇軾與壽聖聰長老相交厚契，值長老自黃歸筠之際，揮筆作《送壽聖聰長老偈並敘》。這篇收錄於《蘇軾文集》卷二十二的偈文，三百餘字間融散文敘理與五言頌語為一體，既以禪理破“作、止、任、滅”四病，闡發禪宗不二法門與心性本淨的核心要義，又藏送別禪友的珍重之情，是蘇軾黃州之後禪思漸臻通透的佳作，亦是宋代文人與禪僧相交、以文傳禪的生動寫照。
偈文開篇直探禪修核心，以佛說“作、止、任、滅”四病為引，翻出新解，盡顯蘇軾對禪理的獨特體悟。佛典以作（刻意造作）、止（強制壓制）、任（放任自流）、滅（執空滅念）為禪修四大弊病，戒修行者勿執著於相、囿於形跡，而蘇軾卻獨出機杼：“如我所說，亦是諸佛四妙法門”。在他看來，四病與四法門本無絕對分界，關鍵在於是否執著。“亦作亦止，亦任亦滅”，不作刻意之執，不立絕對之見，方是破病之法。他繼而層層推演：滅則無作，作則無止，止則無任，任則無滅，四者循環相因、更相掃除，終能達至“火出木盡，灰飛煙滅”的
空明之境，既非佛說的“不作不止，不任不滅”，亦非偏執的一法一行，而是不執於兩端、不離於當下的中道。
蘇軾更以佛理相辯，點破“法無定法，病由心生”的真諦。佛說“不作不止，不任不滅”，若執著於此，便落“滅病”；若背離此說，又入“任病”；而自身所言“亦作亦止，亦任亦滅”，執之則為“作病”，背之則成“止病”。究其根本，佛說與己說，本是同法同源，若生分別、起執著，便皆成病障；若離妄念、無挂碍，便皆是法門。為證此理，他引維摩詰默然對文殊、舍利佛默然對天女的典故：二人無言，卻同契不二之理，無有高下差別。由此道出禪的核心：“茍非其人，道不虛行”，法無優劣，唯在人心，唯有與道相應、心性通透者，方能於無言處見真意，於萬法中得自在，而非執著於言語文字的表象。
這般融解諸相、不執兩端的禪思，恰是蘇軾歷經黃州貶謫、憂患洗禮後的心境寫照。彼時的他，早已褪去早年的鋒芒，於禪理中尋得精神安住之法，不再執著於外境的順逆，亦不糾結於修持的形跡，而是懂得以平常心觀照世事，以清淨心應對萬法。他為壽聖聰長老說此禪理，並非單純的義理辨析，更是知己間的禪心相契。長老與蘇軾相交甚厚，同與真淨文禪師共結禪緣，亦曾同夢五祖戒禪師，這般跨越形跡的情誼，本就基於禪心的相通。故而蘇軾的敘理，亦是與長老的惺惺相惜，以禪理相贈，既是對長老修行境界的認可，亦是二人禪心交融的印證。
文末的五言偈頌，褪去思辨的鋒芒，化作送別的珍重與禪意的期許，語淺而意深。“珍重壽聖師，聽我送行偈”，寥寥十字，將送別之情凝於一言，質樸而懇切；“願閔諸有情，不斷一切法”，寄望長老以慈悲心憫念眾生，不執於“斷法”，亦不執於“立法”，於萬法中不捨不離，契合中道。而後“人言眼睛上，一物不可住。我謂如虛空，何物住不得”，以生動比喻破世人執著之見。世人謂心性清淨，不可容一物，實則心性如虛空，廓然無礙，本無住與不住之分，若執“不住”，便如虛空畫界，反成障蔽；若知虛空本容萬法，卻不滯於一物，方是真正的清淨。
最終，蘇軾以“我亦非然我，而不然彼義。然則兩皆然，否則無然者”作結，回歸不二法門的核心。不偏執於自身之說，亦不否定他人之理，若離分別心，則萬法皆然，皆是道的體現；若起執著念，則萬法皆否，皆成病障。這既是對前文禪理的凝練，亦是贈予長老的行旅箴言，更是蘇軾自身禪心的寫照。於送別之際，不以離愁縈懷，而以禪理相贈，讓送別之情融於禪意之中，見情見理，亦見本心。
整篇《送壽聖聰長老偈並敘》，以敘理為骨，以情誼為脈，以禪心為魂，層層遞進，渾然天成。蘇軾先辯四病與四法門的關系，再破法與病的分別，繼引典故證道，終以偈頌寄情，將禪理辨析、禪心相契、送別期許融為一體，無晦澀之語，無牽強之論，於平實的文字中藏通透的禪思。其可貴之處，不僅在於對禪宗不二法門的深刻闡釋，更在於將禪理與心境、情誼相融。蘇軾並非為談禪而談禪，而是以禪理明心，以禪心待友，讓抽象的禪理變得鮮活可感，讓單純的送別多了禪意的厚度。
作為宋代文人禪偈的經典之作，這篇文字亦折射出宋代禪風興盛下，文人與禪僧的交往常態與精神交融。宋代禪宗深入士大夫精神世界，文人與禪僧的相交，早已超越世俗的往來，而是禪心的相契、義理的切磋。蘇軾與壽聖聰長老的相交，因禪結緣，以心相通，這篇偈文，便是二人禪心交融的見證。千百年後，重讀此文，我們既能讀懂蘇軾“破四病、明本心、契不二”的禪思智慧，體會其歷經甘自後的通透與豁達，亦能感受到文人與禪僧之間那份超越形跡的真摯情誼，於字裏行間，見禪理之妙，見人情之暖，見本心之淨。


附原文《送壽聖聰長老偈并敘》
佛說作、止、任、滅，是謂四病。如我所說，亦是諸佛四妙法門。我今亦作、亦止，亦任、亦滅。滅則無作，作則無止，止則無任，任則無滅。是四法門，更相掃除，火出木盡，灰飛煙滅。如佛所說，不作不止，不任不滅。是則滅病，否即任病。如我所說，亦作亦止，亦任亦滅。是則作病，否即止病。我與佛說，既同是法，亦同是病。昔維摩詰，默然無語，以對文殊。而舍利佛，亦復默然，以對天女。此二人者，有何差別。我以是知，茍非其人，道不虛行。時長老聰師，自筠來黃，復歸於筠。東坡居士為說偈言：
珍重壽聖師，聽我送行偈。願閔諸有情，不斷一切法。人言眼睛上，一物不可住。我謂如虛空，何物住不得。我亦非然我，而不然彼義。然則兩皆然，否則無然者。
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《送壽聖聰長老偈并敘》是蘇軾為僧人壽聖聰所作的一篇送別偈文，收錄於《蘇軾文集》卷二十二。全文約300餘字，包括散文敘述（敘）和四言偈頌兩部分，作於北宋元祐年間（約1086年～1094年），內容主要闡發禪宗“不二法門”“心性本淨”等思想，並表達對壽聖聰長老修行境界的讚譽與送別之情。
壽聖聰長老：北宋僧人，曾住杭州西湖，後居廬山，與蘇軾有交誼。《居士傳》卷二六載：“居五年，（蘇軾）移汝州，走高安，別弟子由。將至之夕，子由與真淨文壽聖聰聯牀共宿，三人並夢迎五祖戒禪師，俄而子瞻至。”又《名公法喜志》卷三《蘇端明傳》：“子由與真淨文禪師、壽聖聰禪師聯牀夜話，至三鼓方睡去。真淨忽驚覺曰：‘吾夢謁五祖戒禪師，不思而夢何祥也？’子由撼聰公，聰曰：‘吾方夢見戒禪師至是品坐。’黎明，俄報東坡巳至奉新。有頃，東坡至，理夢事。公問：‘戒公生何所？’曰：‘陜右。’東坡曰：‘軾十餘歲時，每夢與是僧往來陜西。’又問戒狀奚若，曰：‘戒失一目。’東坡曰：‘先妣方娠，夢僧至門瘠而眇。’又問戒終何所，曰：‘高安大愚，今五十年矣。’而東坡時四十九。後與真淨書曰：‘戒和尚不識人嫌，強顏復出，亦可笑矣。’”透過這些傳奇事跡，大略可知蘇軾與夀聖聰長老過從親厚。
全偈圍繞“作、止、任、滅”展開，從而闡釋“不取不捨”“不即不離”，既不刻意造作（作），也不強制壓制（止），既不放任（任），也不執著於滅除（滅），而是“於念而離念”“於相而離相”，保持心性的自然清淨。其中“作”指起心動念，刻意造作，破斥執着修持反而成障。“止”指強制壓制，斷絕念頭，從而指出強壓心魔，最終障道。“任”指放任不管，隨波逐流，道破其不修不證，沉淪生死。“滅”指滅除妄念，求空求寂，破斥其執空之障。
讀蘇軾《送壽聖聰長老偈並敘》

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