讀蘇軾《石恪畫維摩頌》

2026-02-03 08:26阅读：

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筆端傳禪 默然見道
—— 讀蘇軾《石恪畫維摩頌》
蘇軾為五代宋初畫家石恪《維摩詰像》題作的《石恪畫維摩頌》，以二百餘字七言韻文成篇，收錄於《蘇軾文集》卷二十。這篇頌文並非單純的畫藝品評，亦非淺白的佛理闡釋，而是將《維摩詰經》的核心義旨、維摩詰居士的超然智慧與石恪縱逸的畫藝熔於一爐，在朗朗韻語中闡發“默然即道”“不執實相”的禪宗思想，兼具藝術審美與禪理體悟，是蘇軾以禪入文、以文評藝的經典之作，亦為我們窺見宋代禪藝相融的文化風貌打開了一扇窗。
頌文開篇以“大醫王”之喻破題，巧解《維摩詰經》的不二法門要義，為後文品評畫作埋下禪理伏筆。蘇軾將眾工各執一藥療一病卻終無奏效，與大醫王以眾工之藥隨手愈病作對比，道出“法無定法”的禪意。世間諸法本無分別，庸者執著於形跡、各立門戶，智者則融攝萬法、應機而用。由此引申至維摩詰與三十二菩薩的論道：三十二菩薩各以意談不二門，言辭紛紜，而維摩詰獨默然無語，反倒讓三十二義一時盡墮。蘇軾卻道“維摩初不離是說”，默然並非無說，而是超越言語文字的終極言說，恰如油蠟為燭，非火不點不明，維摩的默然之處，正是三十二說的光焰所起，是不二法門的本真體現。這一番解讀，盡顯蘇軾對《維摩詰經》的深刻體悟：不二法門的極致，本就是“無言無說、

無有文字語言”，一切言說皆為權宜，唯有超越言語相，方能直指本心、見性悟道。
繼而蘇軾由維摩詰的禪理智慧，轉贊其不可思議的解脫神通，再筆鋒陡轉，將目光落於石恪的畫藝之上，讓禪理與畫境相融相生。他細數維摩詰的神通：方丈室能容九百萬菩薩、三萬二千師子坐而不迫迮，一鉢飯能饜飽十方無量眾，斷取妙喜佛世界如持鍼鋒一棗葉，這是菩薩住於大解脫的不思議之力。而在蘇軾眼中，身為布衣處士的石恪，麻鞋破帽、露臂布衣，以縱逸筆墨繪出維摩詰像，其“神力更過維摩詰”。維摩詰的神通藏於本心，石恪卻能以筆墨為媒介，將這份無形的神通與超然的禪意，凝於有形的畫作之中，讓觀者從筆墨間見維摩、從形跡中悟禪理。更妙的是蘇軾的辯證思考：“若云此畫無實相，毗耶城中亦非實”，《維摩詰經》本言般若性空，毗耶城的維摩詰本非實相，石恪筆下的維摩詰又何須執著於形跡的真實？佛子觀畫，當不執於畫、不執於真，於有形中見無形，於實相中悟空性，這方是觀照維摩像的“正觀”。
這份“不執形跡、重在傳神”的品評，恰是蘇軾對石恪繪畫風格的精準契合，亦是其藝術審美的核心體現。石恪身為大寫意減筆人物畫的開山鼻祖，性情豪放不羈，筆墨縱逸不拘成法，不刻意描摹人物形貌的精緻，而重神情與氣韻的傳達，其畫作本就帶著“離形得似”的禪意。他所繪的維摩詰，定然非循規蹈矩的刻板形象，而是以簡逸筆墨勾勒出維摩詰默然無語的超然、辯才無礙的智慧，這份筆墨與禪意的相融，正是蘇軾所激賞之處。蘇軾贊石恪“筆端出維摩”，讚的並非其畫技的精巧，而是其能以筆墨傳禪心，讓畫作成為闡發《維摩詰經》義旨的載體。畫為形，禪為魂，形魂相融，方為上品。這也正是蘇軾的藝術審美：藝術創作的極致，不在於摹形追影，而在於傳神寫意，於形跡之外藏深意，於筆墨之中見本心，與禪宗“即心即佛、不執外相”的思想一脈相承。
整篇《石恪畫維摩頌》，以禪理為骨，以畫評為肉，以韻文為膚，層層遞進、渾然天成。蘇軾並非先評畫再釋禪，亦非先釋禪再評畫，而是將二者融為一體：由維摩詰的禪理悟“默然見道”，由石恪的畫作悟“以形傳神”，又以禪理的“不執實相”解讀畫作的“離形得似”，最終歸於“佛子觀畫當正觀，讀經當正念”的旨歸，讓禪理的闡釋、畫藝的品評與修行的期許，在七言韻語中自然流轉，毫無牽強之感。
作為一篇題畫頌文，《石恪畫維摩頌》的價值，遠不止於對石恪畫作的推崇與對《維摩詰經》的解讀，更在於它展現了蘇軾融禪於文、融禪於藝的精神境界，亦折射出宋代禪風興盛下文人的審美追求。宋代禪宗發展至鼎盛，禪理深入文人的精神世界，滲透於文學、繪畫、書法等諸多藝術領域，形成了“禪藝相融”的文化特質。蘇軾一生與禪結緣，歷經宦海甘自，禪理成為其精神慰藉與處世智慧，而他將這份禪思融入對藝術的品評與創作，打破了禪理與藝術的界限。於他而言，禪理並非高深莫測的空談，而是能融入日常、融入藝術的生活智慧；藝術亦非單純的技巧賣弄，而是傳情達意、明心見性的載體。
千百年後，石恪的《維摩詰像》雖未必存世，而蘇軾的《石恪畫維摩頌》卻流傳至今。重讀這篇短頌，我們既能讀懂蘇軾對《維摩詰經》的通透體悟，體會其“默然即道、不執實相”的禪思，亦能窺見石恪“縱逸不拘、離形得似”的畫藝，更能感受到宋代文人“以禪入藝、以藝證禪”的審美情懷。筆端傳禪，默然見道，蘇軾以文字為石恪的畫作立傳，以禪理為藝術的審美立心，讓禪的智慧、畫的韻味、文的意趣，在字裏行間交融共生，穿越千年時光，依舊能讓人體悟到禪與藝的交融之美，感受到蘇軾精神世界的通透與豁達。

附原文《石恪畫維摩頌》
我觀衆工工一師，人持一藥療一病。風勞欲寒氣欲暖，肺肝胃腎更相克。挾方儲藥如丘山，卒無一藥堪施用。有大醫王拊掌笑，謝遣衆工病隨愈。問大醫王以何藥，還是衆工所用者。我觀三十二菩薩，各以意談不二門。而維摩詰默無語，三十二義一時墮。我觀此義亦不墮，維摩初不離是說。譬如油蠟作燈燭，不以火點終不明。忽見默然無語處，三十二說皆光焰。佛子若讀維摩經，當作是念為正念。我觀維摩方丈室，能受九百萬菩薩。三萬二千師子坐，皆悉容受不迫迮。又能分布一鉢飯，饜飽十方無量衆。斷取妙喜佛世界，如持鍼鋒一棗葉。云是菩薩不思議，住大解脫神通力。我觀石子一處士，麻鞋破帽露兩肘。能使筆端出維摩，神力又過維摩詰。若云此畫無實相，毗耶城中亦非實。佛子若見維摩像，應作此觀為正觀。
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《石恪畫維摩頌》是蘇軾為北宋畫家石恪所繪《維摩詰像》題寫的一篇頌文，收錄於《蘇軾文集》卷二十。全文約200餘字，以七言韻文形式讚頌維摩詰居士的智慧辯才與石恪畫藝的精妙，闡發了“一念清淨”“即心即佛”的佛理，體現了蘇軾對禪宗思想的理解和對繪畫藝術的審美見解。石恪（字子專），五代末宋初畫家，成都郫（今成都市郫都區）人。其性情豪放不羈，滑稽玩世，師從張南本學習繪畫，擅佛道、人物、鬼神題材，筆墨縱逸不拘成法，常以醜怪奇詭形象譏諷權貴，被後世稱為大寫意減筆人物畫的開山鼻祖，代表作品有《二祖調心圖》《帝僊對弈圖》《田家社會圖》《鱉靈開峽圖》《夏禹治水圖》等。其風格簡逸豪放，開大寫意人物畫先河。維摩：《維摩詰經》中所描述的維摩詰居士。《維摩詰經》爲後秦鳩摩羅什譯，全經三卷，十四品。敘述毗耶離（吠捨離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”、“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。認為“菩薩行於非道，是為通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲污泥”，此即“通達佛道”的真正“菩薩行”。又把“無言無說”、“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。僧肇在《維摩詰所說經註序》中稱：“此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。”認為此即“不思議之本”。

讀蘇軾《石恪畫維摩頌》

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