讀蘇軾《峻靈王廟碑》

2026-04-14 07:28阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/3029454010

作別峻靈爰作碑銘
——讀蘇軾《峻靈王廟碑》
紹聖四年（1097年），年逾花甲的蘇軾，再次遭遇貶謫，被流放至海南昌化軍（今海南昌江）。當時的海南，在北宋被視為荒遠絕域，瘴氣彌漫、民生凋敝，“飲鹹食腥，陵暴颶霧”是當時謫居者的常態，蘇軾甚至曾以為自己會“死葬海外”，可見其境遇之艱。當地有一座巍峨名山，名為“神山”，又稱“峻靈山”（今昌化大嶺），此山秀峙海上，其石峰巉然矗立，形似巨人頭戴冠帽、西南向而坐，當地俚人稱之為“山胳膊”，是海南島西部的標幟性山川，也被百姓視為守護一方的神山。山中供奉的山神“峻靈王”，早已深深紮根於當地民心中，傳說它能鎮海除妖、庇祐百姓，百姓感念其功德，建廟世代祭祀，形成了深厚的民間信仰，凡遇旱澇災難、疾病疾苦，前往祭拜祈禱者絡繹不絕，香火常年鼎盛。蘇軾謫居昌化期間，常登臨此山，既驚歎於山川的靈秀雄奇，也被當地百姓對峻靈王的淳樸信仰所打動，更在三年謫居生涯中，深切感受到山川之神的庇祐，恰逢遇赦北歸、徙往廉州（今廣西合浦）之際，他特意前往峻靈王廟拜別，應百姓與地方之請，譔寫此碑文，既頌揚峻靈王護祐一方、鎮守南極的功德，亦寄托自身對天地自然的敬畏、對三年謫居生涯的感慨，以及對這片土地與百姓的眷戀。
《峻靈王廟碑》是蘇軾融合儒家祭祀觀、山水情懷與地方民間信仰的獨特文本，通篇文辭莊重清雅，脈絡清晰，既有對神山靈跡的記述，也有對天地大道的思考，更有自身心境的流露。文章開篇

，蘇軾便以“寶物鎮世”為引，追溯上古至唐代的“鎮世之寶”傳統，為峻靈王的“神性”與神山的“靈秀”奠定基調。他指出，古代王室與大諸侯國皆有鎮國之寶，周朝有琬琰大玉，魯國則有夏后氏之璜，這些寶物的作用，在於守護社稷、鎮撫百姓。隨後，他引用唐代宗時期的典故：有一位比丘尼夢中恍惚見到上帝，得到八寶獻給朝廷，上帝還傳命說，中原戰亂已久，腥氣上達於天，需以八寶鎮撫天下，唐代宗因此改元“寶應”。由此，蘇軾自然得出結論：上天也會分賜寶物，以鎮守世間，而峻靈山，便是上天賜予海南、鎮守南極的“神寶”，為後文闡釋峻靈王的神聖地位做好鋪墊。
緊接著，蘇軾詳細記述了峻靈山的形制、古稱，以及與山神相關的傳說與史實，既展現了神山的奇特風貌，也彰顯了峻靈王“守寶護民”的神性。他寫道，從徐聞渡海，經過瓊州抵達儋州，再向西行至昌化縣西北二十里，便能見到這座秀峙於海上的神山，其石峰陡峭險峻，形似巨人戴帽而坐，俚人稱之為“山胳膊”。早在偽漢時期，這座山的山神就被封為“鎮海廣德王”，可見其在民間的信仰淵源已久。五代末年，有南方夷人懂得望氣之術，聲稱這座山上有寶氣上達於天，便將船停泊在山下，鑿山採石，妄圖奪取寶物。不料夜半時分，狂風驟起，巨浪將他們的船只卷至空中，最終撞碎在石峰之下，夷人全部溺死。儋州的父老，還有人親眼見過山上殘留的破船，如今只剩下船錨的石頭留存於世。
蘇軾借此典故，深刻闡釋了“天地之寶，非人所得睥睨”的道理，即天地間的寶物，並非貪婪之人可以隨意覬覦、強行奪取的。他又以張華命門客雷煥在酆城獄中取出寶劍佩戴，最終因忠誠遭遇禍患的事例，進一步印證這一道理，感慨那些貪得無厭、無知妄為的夷人，妄圖以武力奪取上天賜予的寶物，最終被殺，實屬咎由自取。這一番論述，既頌揚了峻靈山作為“天授寶境”的神聖不可侵犯，也暗含著蘇軾對貪婪虛妄之人的批判，更寄托了他對天地秩序、自然法則的敬畏之心。
文章的核心部分，蘇軾點明了峻靈王的正式冊封與自己譔寫碑銘的緣由，將自身境遇與神山庇祐緊密相連，情感真摯而深沉。北宋元豐五年七月，朝廷應部使者承議郎彭次雲的請求，下詔冊封這座山的山神為“峻靈王”，正式確立了其官方祭祀地位，也讓峻靈王的信仰得到了朝廷的認可。紹聖四年七月，蘇軾以瓊州別駕的身份，因罪被貶至儋州，在這片荒遠之地謫居三年，每日飲用鹹水、食用腥食，飽受颶風濃霧的侵襲，卻最終得以安然無恙、遇赦北歸。蘇軾內心深知，這並非自己的幸運，而是山川之神（峻靈王）暗中庇祐的結果，心中滿是感激與敬畏。
元符三年（1100年）五月，朝廷下詔，命蘇軾徙往廉州，即將離開謫居三年的海南。臨行之際，他特意前往峻靈王廟，恭恭敬敬地行再拜稽首之禮，向西面拜別峻靈王，感念其三年來的庇祐之恩，隨後寫下這篇碑文，刻於石碑之上，以銘記此事、頌揚功德。蘇軾還特意記載了神山的靈異之處：山上有一處石池，盛產紫鱗魚，百姓深知神山有靈，無人敢隨意捕撈冒犯；石峰兩側長有許多荔枝、黃柑，百姓可以在山中就地食用，但若是擅自采摘帶走，便會遭遇風雹之災。這些細節，既展現了當地百姓對神山、山神的敬畏之心，也進一步印證了峻靈王的“靈驗”，讓碑文更具傳奇色彩與說服力，也體現了當地獨特的民俗信仰風貌。
碑文末尾的銘文，以簡潔凝練、莊重典雅的文辭，概括了峻靈山的雄奇、峻靈王的功德，以及自己的離別之情，餘韻悠長。“瓊崖千里塊海中，民夷錯居古相容”，勾勒出海南孤懸海中、漢夷雜居、世代相融的地域風貌；“方壺蓬萊此別宮，峻靈獨立秀且雄”，將峻靈山比作僊境方壺、蓬萊的別宮，讚頌其秀拔雄奇的身姿；“為帝守寶甚嚴恭，庇蔭嘉穀歲屢豐”，直接頌揚峻靈王忠誠嚴謹地為上天守護寶物，庇祐當地百姓五穀豐登、安居樂業；“小大逍遙遠鰕龍，鶢鶋安棲不避風”，描繪出在峻靈王的庇祐下，萬物自在逍遙、安然棲息的祥和景象；最後一句“我浮而西今復東，銘碑曄然照無窮”，則抒發了蘇軾自己從渡海西行謫居海南，到如今遇赦東歸的人生感慨，也寄托了他希望這篇碑銘能夠永遠流傳，彰顯峻靈王功德、見證這份緣分的心願。
整篇《峻靈王廟碑》，既是一篇頌神之作，也是蘇軾謫居海南心境的真實寫照。它既展現了蘇軾“民胞物與”的博大胸襟。尊重當地民間信仰，體恤百姓對美好生活的向往，也折射出他在謫居生涯中，與天地自然相融、與苦難和解的超越境界。在三年謫居的困厄之中，蘇軾沒有沉溺於自怨自艾，而是紮根這片土地，感受山川之靈、體悟百姓之情，以筆墨書寫敬畏與感恩，彰顯了一位偉大文人在逆境中依然堅守本心、熱愛生命、書寫蒼生的精神光芒。這篇碑文，不僅讓峻靈王的信仰得以更廣泛地流傳，更成為海南文化史上的一段佳話，將蘇軾的才情與豁達，永遠鐫刻在了這片他曾眷戀過的瓊崖大地上。

附原文《峻靈王廟碑》
古者王室及大諸侯國皆有寶。周有琬琰大玉，魯有夏后氏之璜，皆所以守其社稷，鎮撫其人民也。唐代宗之世，有比丘尼若夢恍惚見上帝者，得八寶以獻諸朝，且傳帝命曰：“中原兵久不解，腥聞於天，故以此寶鎮之。”則改元寶應。以是知天亦分寶以鎮世也。
自徐聞渡海，歷瓊至儋，又西至昌化縣西北二十里，有山秀峙海上，石峰巉然若巨人冠帽，西南向而坐者，俚人謂之山胳膊。而偽漢之世，封山神為鎮海廣德王。五代之末，南夷有知望氣者，曰：“是山有寶氣，上達於天。”艤舟其下，斲山發石以求之。夜半大風，浪駕其舟空中，碎之石峰下，夷皆溺死。儋之父老，猶有及見敗舟山上者，今獨有矴石存焉耳。天地之寶，非人所得睥睨者，張華使其客雷煥發酆城獄，取寶劍佩之，華終以忠遇禍，坐此也夫。今此山之上，上帝賜寶以奠南極，而貪冒無知之夷，欲以力取而己有之，其誅死宜哉！
皇宋元豐五年七月，詔封山神為峻靈王，用部使者承議郎彭次雲之請也。紹聖四年七月，瓊州別駕蘇軾，以罪譴於儋，至元符三年五月，有詔徙廉州。自念謫居海南三歲，飲鹹食腥，陵暴颶霧而得還者，山川之神實相之。再拜稽首，西嚮而辭焉，且書其事，碑而銘之。山有石池，產紫鱗魚，民莫敢犯，石峰之側多荔支、黃柑，得就食，持去，則有風雹之變。其銘曰：
瓊崖千里塊海中，民夷錯居古相容。方壺蓬萊此別宮，峻靈獨立秀且雄。為帝守寶甚嚴恭，庇蔭嘉穀歲屢豐。小大逍遙遠鰕龍，鶢鶋安栖不避風。我浮而西今復東，銘碑曄然照無窮。
————————
【題解】紹聖四年（1097年），蘇軾被貶至海南昌化軍（今海南昌江）。當地有山名“神山”（又稱“峻靈山”），傳說山神“峻靈王”護祐一方，百姓建廟祭祀。蘇軾登臨此山，有感於山川之靈秀與民間信仰之淳樸，應邀撰寫此碑文，頌揚神祇功德，亦寄託自身對天地自然的敬畏與人生際遇的感慨。《峻靈王廟碑》是蘇軾融合儒家祭祀觀、山水情懷與地方信仰的獨特文本，既展現其“民胞物與”的胸襟，亦折射出謫居生涯中與天地自然相融的超越境界。透過這篇碑文，我們看到一位偉大文人在困厄中依然扎根土地、書寫蒼生的精神光芒。
琬琰大玉：《尚書·顧命篇》：“弘璧、琬琰在西序。”孔傳：“大璧琬琰之圭為二重。” 蔡沈集傳：“琬琰，圭名。”意思是琬圭、琰圭、碑石美稱、泛指美玉。夏后氏之璜：簡稱夏璜，相傳為夏后氏的珍寶，璜是半璧形的玉。
《舊唐書·五行志》：“初，楚州有尼曰真如，忽有人接之升天，天帝謂之曰：‘下方有災，令第二寶鎮之。’即以十三寶付真如。時肅宗方不豫，以為瑞，乃改元寶應，仍傳位皇太子，此近白祥也。”八寶：八寶是古代對八件重要物件的簡稱，名為鎮國、受命二寶，合先帝六璽，是為八寶，命置官以掌之。
徐聞：廣東湛江的一個縣名。歷瓊至儋：靖國瓊州到儋州。昌化：隸屬于海南省昌江黎族自治縣，地處昌江黎族自治縣西南部。俚人：當地民眾。
偽漢：指五代十國時期的南漢劉?政權（917年～971年），據嶺南，都廣州。南夷：南方少數民族。望氣：古代方士通過觀察雲氣來預測吉兇的占卜方法。艤舟：泊舟。矴石：亦作碇石，指穩定船身的石塊或繫船的石礅。
睥睨：斜視，此處引伸爲窺伺、覬覦。張華（232年～300年），字茂先，西晉方城（故城在今河北省固安縣南）人。學業優博，辭藻溫麗，圖緯方伎之書，無不詳覽，伐吳有功，封廣武侯，長於政事。後為趙王倫所害，著有《博物志》。雷煥，字孔章，生卒年不可詳考，今江西省豐城市秀市鎮雷坊村人。東晉名士，曾為豐城縣令，為古豐城縣最早有文字記載的縣令。西晉初年，雷煥發現豐城縣常有紫氣衝霄，斷定是宝剑之精。由是“煥到縣，掘獄屋基，入地四丈餘，得一石函，光氣非常，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。其夕，斗篷間氣不復見焉。煥以南昌西山北巖下土以拭劍，光芒艷發。大盆盛水，置劍其上，視之者精芒炫目。遣使送一劍並土與華，留一自佩。”（《晉書·張華傳》）關於張華的遇害，300年，趙王司馬倫與孫秀篡權，廢殺賈后。張華因拒絕依附、堅持忠晉，被司馬倫以“阿黨”罪名殺害，夷三族。
元豐五年：1082年。彭次雲：宋代的承議郎、部使者，屬從七品散官。
紹聖四年：1097年。瓊州別駕：為散官虛銜，無任何職權。當年蘇軾再貶為瓊州別駕、昌化軍（今海南儋州）安置，實則是流放。元符三年：1100年。廉州：廣西合浦。此時蘇軾已遇赦，官銜改為舒州團練副使、永州居住。
陵暴：凌駕、肆虐之意。颶霧：颶風與海霧。再拜稽首：古代跪拜禮節，連續跪拜並叩頭至地以示極度尊敬。

讀蘇軾《峻靈王廟碑》

举报/Report

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳