2026年04月19日
2026-04-19 07:04阅读：
慟弔辯才
方外知交
——讀蘇軾《祭龍井辯才文》
蔡日新
《祭龍井辯才文》約作於元祐六年（1091年），是蘇軾為悼念杭州龍井寺高僧辯才法師（原名元淨）所寫的祭文。時年五十六歲的蘇軾，正任知潁州軍州事，遙聞辯才法師圓寂的噩耗，悲痛不已，遂作此文寄託哀思。辯才（1011年～1091年），俗名徐無象，浙江臨安于潛人，法名元淨，以精通佛法、戒行高潔、性情淡泊著稱，是北宋年間杭州佛教界的重要人物。蘇軾任杭州通判及知州期間，常與辯才交遊問道、品茗論禪，两人超越世俗門第與儒釋界限，結下了深厚的方外知交之情。據傳，蘇軾曾相送辯才歸山，二人交談忘情，竟不覺越過了象徵隱居界限的虎溪，後人為紀念這段佳話，特意築“過溪亭”（亦名“二老亭”），成為龍井山間流傳千古的友誼見證。
辯才法師的一生，充滿了傳奇色彩。他少年出家，十八歲前往杭州上天竺寺，師從慈雲法師，潛心修行，精研佛法，25歲時便得皇恩賜紫衣，並加賜法號“辯才”，可見其佛法造詣之深。後來，他出任上天竺寺住持，弘揚佛法、教化世人，頗有聲望。北宋元豐二年（1079年），辯才法師看淡塵世紛擾，主動從上天竺退居龍井村壽聖院（亦稱廣福院），在獅峰山麓開山墾荒、種植茶樹，過起了品茗誦經、以茶悟禪的隱居生活。他所種之茶，便是西湖龍井的前身，因此被後人尊為龍井茶種植的開山祖師；他創作的《龍井十題》，是早期描寫龍井山水、禪意生活的經典作品，為龍井文化增添了濃厚的禪韻。因其與蘇軾、趙抃交往甚密，三人常聚於龍井，品茗論道、吟詩作賦，時人便將他們合稱“龍井三賢”，成為當時文人與僧侶相交的典範。
蘇軾與辯才的友誼，始於杭州任上，貫穿數十年，是超越儒釋門戶之見的方外之交。蘇軾本身對佛法頗有研究，而辯才法師通透曠達、博學多識，两人相見恨晚，每次相聚，必談禪論道、暢敘心曲，不論是佛法奧義，還是人生感悟，都能彼此契合。元祐五年（1090年），蘇軾曾專程前往龍井拜訪退隱的辯才，辯才破例送他至風篁嶺，左右隨從驚歎：“遠公（指慧遠法師，曾與陶淵明交往，不越虎溪）又過虎溪矣！”辯才卻淡然一笑，引用杜甫詩句答道：“與子成二老，來往亦風流。”隨後，二人在嶺上築亭，名為“過溪亭”，亦稱“二老亭”，蘇軾還特意賦詩一首，記錄這段佳話，字裡行間滿是對這份方外知交的珍視。
《祭龍井辯才文》篇幅精短，卻情感濃厚，文辭清雅悲戚，既頌揚了辯才法師的佛法造詣與高潔品格，也傾訴了蘇軾對這位方外知己的深切悼念，通篇貫穿“慟弔辯才，方外知交”的核心主旨。祭文开篇，蘇軾便打破儒、釋、道的門戶之見，以通透的見解點明大道同源的真理：“孔老異門，儒釋分宮。又於其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。”他以大海比喻大道，以江河比喻儒、釋、道及禪、律各派，認為各派思想雖門徑不同，但其最終的歸宿與精髓卻是相通的，這既是對辯才法師佛法見解的認同，也是蘇軾自身對不同思想流派的通透理解。
隨後，蘇軾以飽含敬意的筆墨，贊頌辯才法師的佛法造詣與人格境界。他稱辯才作為大法師，早已通達戒、定、慧三學，達到了超凡脫俗的境界：對於戒律，他早已超越了“持戒”與“破戒”的形式束縛，明白世間垢凈本就皆空，不執著於表象；對於講經說法，他不刻意追求辯才無礙或沉默寡言，而是做到了事理相融，將佛法奧義融入日常，通俗易懂。蘇軾用一連串生動的比喻，刻畫出辯才法師的沉靜與恆常：如不動的高山，堅定沉稳、不為外界紛擾所動；如經常撞響的鐘，警醒世人、餘音不絕；如同一輪明月映照在水中，萬川同源、無分彼此；如吹過萬個孔穴的風，自然流暢、無所滯礙。
辯才法師享年八十一歲，生命雖有終結，但他的德行與智慧，卻能遇物而應、施惠無窮，永遠留在世人心中。蘇軾回憶自己當年初到吳地（杭州）時，還能見到五位高僧，其中講經的有辯才、梵臻法師，修禪的有懷璉、契嵩法師（另有海月大師慧辯），可見當時杭州佛教界的盛況。二十年過去，其餘四位高僧相繼辭世，唯有辯才法師尚在，成為當時佛法傳承的精神支柱。如今，辯才法師也悄然辭世，蘇軾不禁哀歎：後輩學子，再能向誰學習佛法、尊崇為宗師呢？這句歎息，既有對辯才法師逝世的悲痛，也有對佛法傳承的憂慮。
辯才法師的逝世，不僅讓佛教界失去了一位宗師，更讓杭州百姓悲痛不已，無論是修道之人還是世俗百姓，都為之歔欷流涕，連山川草木仿佛都改變了容色，可見其德行之高、影響之深。蘇軾悲痛地感慨，如今誰能手持一杯清酒，前往龍井弔唁這位如“井龍”一般的高僧呢？他回憶起自己離開杭州之時，當地的老人與孩童，都懇求他將來再回杭州，他也早已在心中許下諾言。可如今，龍井山間沒有了這位老人，即便將來重回杭州，又能前往何處尋覓這位方外知己呢？那份物是人非的悲痛，躍然紙上。
最後，蘇軾拜託參寥子（與他和辯才均有交往的詩僧道潛），囑咐他一定要親自前往龍井，為辯才法師祭奠。他坦言，並非沒有其他人可以前往弔唁，只是沒有人能真正抒發自己心中的悲痛與思念，沒有人能寫出自己對這位方外知交的深厚情誼。這句話，既體現了蘇軾對辯才的獨特情感，也流露了他在知己逝世後的孤獨與落寞。
附在文後的蘇軾元祐五年致辯才詩，更為這份方外知交增添了溫情與見證。詩中，蘇軾以“日月轉雙轂，古今同一丘”感慨時光飛逝、世事滄桑，稱辯才法師如“鶴骨老”一般，凜然不懼歲月流逝，達到了“去住兩無礙”的超然境界。他以“龍出山”“珠還浦”比喻辯才法師的出與隱，讚揚其灑脫自在；又謙遜地稱自己比陶淵明慚愧，而辯才法師則勝過慧遠法師，足見對辯才的敬仰。“送我還過溪，溪水當逆流”，既記錄了二人過虎溪的佳話，也暗含了對這份友誼的珍視，最後以“大千在掌握，寧中別離憂”收尾，既有對辯才佛法造詣的讚揚，也藏着對彼此友誼的篤信。真正的知己，縱然相隔深淺，心意也始終相通，不必為別離而憂傷。
整篇《祭龍井辯才文》，以“慟弔”為情感主線，以“方外知交”為核心，將對辯才法師的悼念、敬仰與對彼此友誼的珍視完美融合。蘇軾打破儒釋門戶之見，既頌揚了辯才法師的佛法造詣與高潔品格，也抒發了自己失去方外知己的悲痛與孤獨，更寄託了對佛法傳承的憂思。文辭清雅悲戚，沒有華麗的修飾，卻字字情真意切，既有對辯才一生的高度概括，也有對兩人交往細節的溫情回憶，將一份超越世俗的方外友誼，永遠定格在文字之中。這篇祭文，不僅是對辯才法師的最好告慰，更是蘇軾自身通透曠達心境的真實流露，穿越千年時光，依然能讓人体會到那份深厚綿長的方外之情與對生命、佛法的深刻感悟。
附原文《祭龍井辯才文》
嗚呼！孔老異門，儒釋分宮。又於其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。雖大法師，自戒定通。律無持破，垢凈皆空。講無辯訥，事理皆融。如不動山，如常撞鐘。如一月水，如萬竅風。八十一年，生雖有終。遇物而應，施則無窮。我初適吳，尚見五公。講有辯、臻，禪有璉、嵩。後二十年，獨餘此翁。今又往矣，後生誰宗。道俗欷歔，山澤改容。誰持一盃，往弔井龍。我去杭時，白叟黃童。要我復來，已許于中。山無此老，去將安從。噫參寥子，往奠必躬。豈無他人，莫寫我胸。
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【題解】《祭龍井辯才文》約作於元祐六年（1091年），是蘇軾為悼念杭州龍井寺高僧辯才法師（原名元淨）所寫的祭文。辯才（1011年～1091年），名元淨，杭州龍井寺高僧，以精通佛法、戒行高潔著稱。蘇軾任杭州通判及知州時，常與之交遊問道，情誼深厚。據傳蘇軾相送辯才時，曾因交談忘情而越過虎溪，以故後人築「過溪亭」以示紀念。在祭文中，蘇軾打破儒、釋、道的門戶之見，以「江河雖殊，其至則同」比喻各派思想終歸於大道。他讚譽辯才法師超越形式戒律，洞悉佛法本質，如「不動山」「常撞鐘」般沉靜恆常，並哀歎法師逝世後，世人再難依止明師。
辯才法師（1011年～1091年），俗名徐無象，浙江臨安于潛人。少年出家，法名「元淨」。他十八歲到杭州上天竺寺，師從慈雲法師。25歲時，皇恩賜紫衣，並加賜法號「辯才」，後任上天竺寺住持。北宋元豐二年，辯才從上天竺退居龍井村壽聖院（廣福院），在獅峰山麓開山種茶，品茗誦經，以茶學文，過著隱居生活。元豐二年（1079年），辯才法師退隱龍井村壽聖院，組織僧眾在獅峰山墾荒種茶，所種之茶被視為西湖龍井的前身，因此被後人視為龍井茶種植的先驅
。他創作的《龍井十題》是早期描述龍井的作品。而龍井茶名在古代誌書、詩文中，最早是以地方命名，從這個意義上說，辯才當為龍井種茶的開山祖。因與蘇軾、趙抃交往甚密，時人將他們三人合稱“龍井三賢”。
孔老異門，儒釋分宮。又於其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同：孔子儒學與老子道學之間門徑不同，而儒家與佛家又各自門庭各異。具體到了佛門之中，則禪學與律學又相互攻訐，各自固持己見如同無邊大海，分成南北西東。若遇通透人跳出門庭閾限，則百川歸海、殊途同歸。
雖大法師，自戒定通。律無持破，垢凈皆空。講無辯訥，事理皆融。如不動山，如常撞鐘。如一月水，如萬竅風：儘管是大法師，也無不是從戒定通慧的。在真正的得道者那裏，並無所謂戒律的持與破，也無世人所謂的垢與凈，而是二者一如，通體則空。作為佛門講師，並無口辯與言訥之別，而是將事與理巧妙相融。至於辯才法師，則定如不動之山，動如常撞之鐘，他萬法皆空，但如一水之月，千江無異；又如萬竅之風，是處皆同。
八十一年，生雖有終。遇物而應，施則無窮：言辯才法師住世八十一格春秋，有形生命乃終結。然而，法師的法理遇物便會響應，其佛法的施與則是萬代無窮。
我初適吳，尚見五公。講有辯、臻，禪有璉、嵩。後二十年，獨餘此翁。今又往矣，後生誰宗：蘇軾回顧自己剛到杭州時，還能見到辯才、梵臻、懷璉、契嵩與慧辯五位高僧，講經僧人有辯才與梵臻，禪修高僧有懷璉與契嵩。再過二十年之後，獨留辯才法師住世；而今連辯才法師也故世了，後學又將奉誰爲宗師？
道俗欷歔，山澤改容。誰持一盃，往弔井龍。我去杭時，白叟黃童。要我復來，已許于中。山無此老，去將安從：得知辯才法師涅槃消息，當地道俗均感歎欷歔，誰能替我拿一杯酒前往龍井弔唁這位高僧？我離開杭州時，當地老幼均敬重辯才長老，也懇求我能再來杭州，我當時也曾許諾你們。而今天竺山沒有辯才長老，我去了杭州又將何從？
噫參寥子，往奠必躬。豈無他人，莫寫我胸：祭文結尾，蘇軾鄭重地拜託參寥子道潛，你必須親自替我前往辯才長老那裏弔唁；難道就沒有別人可以委託？因除你之外無人能表達我心。
附蘇軾元祐五年致辯才詩
辯才老師退居龍井，不復出入。余往見之。嘗出，至風篁嶺。左右驚曰：“遠公復過虎溪矣。”辯才笑曰：“杜子美不云乎？與子成二老，來往亦風流。”因作亭嶺上，名曰過溪，亦曰二老，謹次辯才韻賦詩一首
日月轉雙轂，古今同一丘。
惟此鶴骨老，凜然不知秋。
去住兩無礙，人天爭挽留。
去如龍出山，雷雨卷潭湫。
來如珠還浦，魚鱉爭駢頭。
此生暫寄寓，常恐名實浮。
我比陶令愧，師為遠公優。
送我還過溪，溪水當逆流。
聊使此山人，永記二老游。
大千在掌握，寧中別離憂。
