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讀蘇軾《率子廉傳》

2026-04-16 07:24阅读：

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聖人無爲 焉能貌相
——讀蘇軾《率子廉傳》
本文是蘇軾為一位籍籍無名的道士所寫的小傳，延續了蘇軾對隱逸奇人的關注與讚賞。率子廉本是衡山腳下的普通農夫，生性愚樸率真、不循禮數，鄉人皆戲稱他為“率牛”，暗含對其粗鄙外表、不羈行為的輕視。直到晚年，他才投身南嶽觀成為一名道士，褪去農夫的身份，卻依然保持着本真本性。他雖貌不出眾、言行粗樸，卻有着不為人知的高潔品格與超凡天賦。相傳他曾聽人彈琴，便能憑記憶仿製出音色相近的琴，其悟性之高可見一斑。率子廉淡泊名利、不慕榮華，甘於居於荒寂之地，過着清貧簡樸、無為而安的生活，完美地體現了道家“自然超脫、韜光養晦”的精神内核。蘇軾借此小傳，既表達了對真率本性、自然無為的欣賞，也暗含對世俗社會“以貌取人、趨炎附勢”的虛榮與淺薄的批判。此文很可能作於紹聖年間（1094年～1098年），正值蘇軾被貶惠州、儋州前後，此时的蘇軾飽受仕途坎坷，對世俗紛擾漸生厭倦，對隱逸題材的興趣日漸濃厚，且因遊歷四方，結識了更多方外之士，偶然聽聞率子廉的軼事，心有觸動，便欣然為其立傳，寄託自身的精神追求。
《率子廉傳》篇幅精短，文筆質樸自然，沒有過多的修飾，卻以簡淡的筆墨，勾勒出一位“貌俗而神異”的隱逸奇人形象，通篇貫穿“聖人無爲，焉能貌相”的核心主旨。真正的至人聖者，往往不事張揚、無為而居，其內在的神性與智慧，從不顯露在外表上，世人若以貌取人，便會錯過真正的賢者。文章开篇，蘇軾便直截了當地介紹了率子廉的出身與品性，打破了世人對“奇人”的固有印象。率子廉本是衡山腳下的農夫，生性愚樸憨厚，言行間毫無謙遜之態，顯得有些粗魯，因此鄉人都稱他為“率牛”
，將他與笨拙的牛相比，可見其外表的平凡甚至粗鄙，毫無超凡脱俗之氣。
直到晚年，率子廉才捨棄農夫的身份，投身南嶽觀成為一名道士，開始了清修之路。南嶽觀西南七里處，有一座紫虛閣，是昔日魏夫人煉丹修行的壇場，地處荒僻寂寥之地，草木叢生、人跡罕至，其他道士都嫌此地荒涼冷清，無人願意在此居住，唯有率子廉樂在其中，主動前往紫虛閣居住。他在閣中從不張揚，每日只是端坐靜默，不與人閒談，也不顯露自己的才華，世人從未見過他有什麼驚人舉動，仿佛只是一個平凡無奇、渾渾噩噩的道士。但他有一個愛好，頗嗜美酒，常常飲得酩酊大醉，隨便倒在山林間便沉沉睡去，即便狂風暴雨驟至，他也渾然不覺；虎狼等猛獸從他面前走過，也從不傷害他，这份超然與安然，恰恰暗示了他內在的不凡，非世俗之人所能企及。
隨後，蘇軾通過一件具體的事例，寫出了率子廉的“異”，也寫出了王祜的識人眼光，進一步印證“焉能貌相”的道理。昔日禮部侍郎王祜，出任長沙太守，奉朝廷詔令前往南嶽祈禱，特意前往拜訪魏夫人壇。此時，率子廉正飲得大醉，無法起身迎接，面對王祜這樣的高官，他毫無畏懼，也不謙恭，直勾勾地看着王祜，坦然直言：“我一個村野道士，生性愛酒，平日里難得喝上一次，一旦喝到，便會徑直喝醉，還請官人恕罪。”沒有刻意的諂媚，沒有卑微的奉承，只有最本真的坦率。?
王祜卻從他这份粗樸坦率中，察覺到了他的與眾不同，那份不懼權貴、不飾偽善的真率，絕非普通道士所能擁有。於是，王祜便將他帶回自己的府邸，留他居住了一個多月。在這一個多月裏，率子廉依舊沉默寡言、落寞無語，從不主動攀談，也不顯露自己的任何才華，仿佛只是一個無所事事的閒人。王公祜並未因此失望，反而更加篤信他的不凡，送他回山時，鄭重說道：“尊師韜光養晦、內蘊精光，老夫難以測其深淺，日後必當作詩贈予尊師。”只是後來事務繁忙，王祜不慎忘記了這件事。
一日，王祜白晝小憩，夢見率子廉前來索要詩作，醒後頗感慚愧，便即興作了兩首絕句，書寫在木板上，放置在紫虛閣中。南嶽觀的其他道士見到後，無不驚駭不已，紛紛議論：“率牛那樣粗鄙的道士，憑什麼能得到王公這樣的高官贈詩？”此時的他們，依然難以擺脫對率子廉外表的偏見，無法理解王祜對他的賞識。太平興國五年（980年）六月十七日，率子廉忽然派人告訴觀中的道士：“我即將前往他處，紫虛閣不可無人看守，應當趕快派遣人前來接替我。”眾道士自從得到王祜的詩作後，對率子廉已稍有另眼相看，此時聽到這句話，依舊十分驚訝，紛紛議論：“如今天氣如此炎熱，率牛要前往何處？”他們倉皇匆忙地趕往紫虛閣，卻發現率子廉已經去世了。直到此時，眾人才真正感到驚異，紛紛歎息：“原來率牛早已知道自己的死期，真是不凡啊！”隨後，眾人將他安葬在衡山腳下。
更為奇異的是，率子廉去世不久，南臺寺的僧人守澄從京師返回衡山，竟在南薰門外見到了率子廉，此時的他神氣清逸、身姿飄然，與生前粗鄙憨厚的模樣判若兩人。守澄驚奇不已，詢問他為何出山，率子廉只是淡然一笑，答道：“閒來無事，出來遊玩罷了。”他還託守澄帶一封信給山中的道士，守澄回到衡山後，才得知率子廉早已去世，取出那封信查看，信上的日期，正是率子廉去世的那一天。後來，有人打開他的墳墓，發現裏面只有一根手杖和一雙鞋子，屍身早已不見蹤跡，這更增添了率子廉的奇異色彩，也印證了他“至人無為，超凡脫俗”的本色。
文章的末尾，蘇軾以“東坡居士曰”的形式，發表自己的感慨，點明全文主旨（類似傳論），將率子廉的事跡與自身的思考、對王公祜的認識緊密結合。他說：“士人若有真才實學，即便只是一點小技，也不會輕易顯露，何況是真正的至人聖者呢！至人聖者本就難以尋得，而能夠識別至人聖者的人，又豈是容易遇到的！王祜若不是自身有修養、近乎得道，便無法察覺率子廉的與眾不同。”這番話，既是對率子廉的讚揚，也是對王祜識人眼光的肯定，更批判了世俗社會“以貌取人”的淺薄。
蘇軾還特意提及，自己曾寫過《三槐堂記》，在文中曾猜想，王祜不僅能讓福澤流傳給子孫後代，他自身或許也已修養得道。等到聽聞率子廉的事跡後，他更加篤信自己的猜想，若非王祜自身有境界、有眼光，便無法看透率子廉粗鄙外表下的內在神性。可惜的是，王公祜贈給率子廉的詩作並沒有流傳下全篇，蘇軾便將這件事記錄下來，送給王祜的曾孫王鞏，囑咐他從家中的文集裏尋找完整的詩作，彌補這一遺憾，並建議將詩作刻在石碑上，放置在紫虛閣中，以此紀念率子廉，也讓後人得以見證這段奇緣。
《率子廉傳》雖是一篇小傳，卻蘊含着深刻的人生哲理與精神追求。蘇軾以率子廉這位“貌俗”的隱逸奇人為載體，深刻闡發了“聖人無爲，焉能貌相”的主題。真正的賢者，從不刻意張揚，不追求世俗的榮華與虛名，他們順應自然、無為而居，內在的智慧與神性，往往隱藏在平凡甚至粗鄙的外表之下。這篇文章，既是蘇軾對真率本性、自然無為的道家精神的欣賞，也是他自身心境的真實流露。貶謫期間的他，厭倦了仕途的紛擾與世俗的虛偽，渴望像率子廉那樣，擺脫世俗束縛，過着清靜自在、無為而安的生活。整篇文章文筆簡淡、意境深遠，以小見大，既塑造了一個生動鮮明的隱逸奇人形象，也傳達了蘇軾對人生、對世俗的深刻思考，讓後人在品味這段奇聞軼事的同時，也能領悟到“不可以貌取人”的道理，體會到自然無為的人生境界。


附原文《率子廉傳》
率子廉，衡山農夫也。愚朴不遜，衆謂之率牛。晚隸南嶽觀為道士。觀西南七里，有紫虛閣，故魏夫人壇也。道士以荒寂，莫肯居者，惟子廉樂居之，端默而已。人莫見其所為。然頗嗜酒，往往醉臥山林間，雖大風雨至不知，虎狼過其前，亦莫害也。
故禮部侍郎王公祜出守長沙，奉詔禱南嶽，訪魏夫人壇。子廉方醉不能起，直視公曰：“村道士愛酒，不能常得，得輒徑醉，官人恕之。”公察其異，載與俱歸。居月餘，落漠無所言，復送還山，曰：“尊師韜光內映，老夫所不測也，當以詩奉贈。”既而忘之。一日晝寢，夢子廉來索詩，乃作二絕句，書板置閣上。衆道士驚曰：“率牛何以得此？”太平興國五年六月十七日，忽使謂觀中人曰：“吾將有所適，閣不可無人，當速遣繼我者。”衆道士自得王公詩，稍異之矣。及是，驚曰：“天暑如此，率牛安往？”狼狽往視，則死矣。衆始大異之，曰：“率牛乃知死日耶？”葬之嶽下。
未幾，有南臺寺僧守澄，自京師還，見子廉南薰門外，神氣清逸。守澄問何故出山？笑曰：“閒游耳。”寄書與山中人，澄歸，乃知其死。驗其書，則死日也。發其冢，杖屨而已。
東坡居士曰：“士中有所挾，雖小技，不輕出也，況至人乎！至人固不可得，識至人者，豈易得哉！王公非得道，不能知率牛之異也。”居士嘗作《三槐堂記》，意謂公非獨慶流其子孫，庶幾身得道者。及見率子廉事，益信其然。公詩不見全篇，書以遺其曾孫鞏，使求之家集而補之，或刻石置紫虛閣上云。
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【題解】本文是蘇軾為一位籍籍無名的道士所寫的小傳，延續了蘇軾對隱逸奇人的關注與讚賞。率子廉外表邋遢、行為不羈，卻有高潔的品格與天賦（如聽琴即能仿製），且淡泊名利，體現了道家自然超脫的精神。蘇軾借此表達對真率本性的欣賞，暗含對世俗虛名的批判。此文很可能作於紹聖年間（1094年～1098年），在蘇軾被貶惠州、儋州前後，此時作者對隱逸題材的興趣濃厚，且可能結識更多方外之士，聽聞此類軼事。
紫虛閣：《南嶽總勝集》：“紫虛閣，去廟西三里，在天柱峰南下。唐天寶年建。馬氏據湖湘復重修茸。至本朝天聖中得旨再修，前後止號魏閣。景祐中，賜‘紫虛元君之閣’六字為額，兼賜緯褕之服并錢，置田以贍道眾。”魏夫人：魏華存（252年～334年），任城（今山東濟寧）人，字賢安，號稱魏夫人 ，晉代女道士，道教上清派第一代大師，被道教界奉為“南真”，世稱“南岳夫人”。端默：莊重沉靜。
王祜：（923年～986年），字景叔，大名府莘縣（今山東省聊城市莘縣）人，北宋時期大臣，宰相王旦之父，三槐王氏始祖。奉詔：奉皇帝詔命。禱：祭神。
察其異：謂觀察到率子廉的奇異。落漠：態度冷淡，不熱情。韜光：隐藏光芒。內映：謂內斂，不張揚。既而：不久，一會兒。
關於王祜寫給率子廉的詩，各本均無收錄。或以“貌古形疏倚杖藜，分明畫出須菩提。解道有時迷卻路，往來唯在杖頭吹”四句爲王祜所作，然檢視《全宋詩》，此乃釋惟政的《自題像》。
太平興國五年：980年。異之：以之爲異。
天暑：猶天熱。狼狽：急忙，匆忙。
南臺寺：位於湖南省衡陽市南岳區瑞應峰下，建於南朝梁天監年間（502年～519年），素有“天下法源”之稱 。守澄：南嶽南臺寺僧，《南嶽總勝集》有録。南薰門：北宋東京城外城南墻正門，位於今河南省開封市，始建於後周顯德三年（956年），初名朱明門，北宋太平興國四年（979年）改稱南薰門。清逸：清新脱俗。
驗其書：察看他所託的書信。發其冢：打開他的墳墓。杖屨：拄杖與鞋子。
有所挾：謂有所特長。不輕出：不輕易示人。至人：道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。
《三槐堂記》：蘇軾所作，文章首先從天命的有常立論，肯定了善惡的因果報應，提出“仁者必有後”的觀點；然後記敘了王祜手植三槐的經過和期待，以及王祜子孫後代多有仁德賢能者的事實。慶流：猶慶流子孫，即福澤庇祐延續至後代子孫。身得道者：本身便是得道者。
遺：送給。曾孫鞏：即王祜的曾孫王鞏。王鞏（1048年～1117年），字定國，號介庵、清虛居士，北宋莘縣（今屬山東）人。出身三槐王氏仕宦世家，王旦之孫。歷任通判揚州、權知宿州、工部尚書等職，善詩畫，與蘇軾交游密切。家集：家中文集。
讀蘇軾《率子廉傳》

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