讀蘇軾《伏波將軍廟碑》

2026-04-15 07:07阅读：

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安邦定國平伏海疆
——讀蘇軾《伏波將軍廟碑》
《伏波將軍廟碑》是蘇軾元符三年（1100年）遇赦北歸、自儋州徙往廉州途中，感念伏波將軍功德而作的碑記。此文以“安邦定國，平伏海疆”為核心，聚焦漢代兩位伏波將軍：邳離侯路博德與新息侯馬援，追溯他們平定嶺南、安撫百姓的不朽功績。結合自身渡海經歷與謫居心境，讚頌兩位將軍的忠勇與盛德，既彰顯了嶺南地區對伏波將軍的世代敬仰，也寄托了蘇軾自身對忠勇品格的堅守與對家國安寧的期盼，是一篇兼具歷史厚重感與個人情懷的佳作。
文章開篇，蘇軾便明確點出漢代兩位伏波將軍的歷史地位，以歷史視角梳理他們對嶺南地區的深遠功績，釐清世人對兩位將軍的評價爭議。他指出，漢代有兩位伏波將軍，都對嶺南百姓有著不可磨滅的功德：前伏波將軍是邳離侯路博德，後伏波將軍是新息侯馬援。回溯嶺南歷史，南越之地自夏、商、周三代以來，始終未能被中原王朝有效管轄；秦朝時期，雖然曾略微開通此地、設置官吏，卻很快又被夷人佔據，重新脫離中原掌控。正是前伏波將軍路博德，率先率軍討伐南越，攻滅其國，將嶺南地區納入中原版圖，開設九郡，正式確立了中原王朝對嶺南的管轄，為嶺南的開發與穩定奠定了基礎。
然而，到了東漢時期，嶺南地區發生叛亂，徵側、徵貳兩位女子起兵反漢，聲勢浩大，震動了嶺南六十餘座城池，嶺南的穩定再次面臨嚴峻挑戰。此時，漢世祖劉秀剛剛平定天下，百姓飽受戰亂之苦，早已厭倦戰爭，朝廷甚至關閉了玉門關，拒絕與西域往來，更無暇顧及偏遠荒僻的嶺南之地。在當時的中原看來，南荒之地不足

以勞煩王師出徵。若非後伏波將軍馬援挺身而出，率軍苦戰，平定叛亂，收復嶺南九郡，那麼這片土地恐怕至今仍會保持夷人的習俗，百姓依舊身著左衽衣裳，脫離中原文明的滋養。蘇軾由此得出結論：兩位伏波將軍都為嶺南地區立下不朽功勛，世代被嶺南百姓祭祀供奉，他們的功績是相當的，古今以來對兩人孰優孰劣的爭論，其實難以定論，因為他們都以忠勇之力，守護了嶺南的安寧與文明。
行文至此，筆鋒一轉，蘇軾結合自身渡海經歷，描繪了海上航行的艱險，進而凸顯伏波將軍在民間的崇高威望與靈驗，深化“安邦定國，平伏海疆”的主旨。他寫道，從徐聞渡海前往朱崖（今海南），向南眺望連綿的群山，若有若無，遙遠得如同天際的一縷发丝，渺小而朦朧。將船停泊在岸邊，準備渡海之際，只見海浪滔天、風勢難測，令人頭暈目眩、心驚膽戰，幾乎喪失魂魄，可見當時渡海之艱險，稍有不慎便會葬身魚腹。就在這片凶險的海域旁，有一座伏波將軍祠，元豐年間，朝廷下詔冊封伏波將軍為忠顯王，成為海上航行者的精神寄托。
蘇軾詳細記述了民間對伏波將軍的信仰：凡是要渡海的人，必定會前往祠中占卜，詢問“某日可以渡海嗎？”，衹有得到吉利的徵兆，才敢駕船出海。百姓對伏波將軍的信任，如同相信度量衡、金石一般，堅信將軍絕不會欺騙自己。蘇軾不禁感慨：若非擁有至高無上的盛德，又怎能贏得百姓如此堅定的信仰與尊崇！隨後，他結合嶺南地區的歷史變遷，反駁了揚雄“放棄朱崖”的觀點，彰顯了嶺南地區的文明價值。自漢代以來，朱崖、儋耳（今海南）之地，有時被中原王朝設置郡縣管轄，有時又被放棄。揚雄曾說：“朱崖的放棄，是賈捐之的功勞，否則我們就會被夷人同化，換上他們的衣裳。”蘇軾認為，這句話在當時的歷史背景下或許可行，但自漢末至五代以來，中原地區遭遇戰亂，無數百姓為躲避戰亂，遷徙定居於此，將中原的衣冠禮樂、文明教化帶到了這片土地。如今，嶺南地區的衣冠禮樂已經初具規模，隨處可見中原文明的痕跡，這樣的地方，又怎麼能再說放棄呢？
蘇軾進一步指出，徐聞是嶺南四州（瓊州、崖州、儋州、萬安州）的咽喉要道，是南北往來渡海的必經之地，而所有渡海的人，都以伏波將軍為指南，依靠將軍的庇祐平安渡海，因此，百姓祭祀伏波將軍，必定心懷恭敬，不敢有絲毫懈怠，這份恭敬，既是對將軍盛德的敬仰，也是對自身平安的期許，更彰顯了將軍“平伏海疆，護佑眾生”的功德。
文章的核心部分，蘇軾點明瞭譔寫這篇碑記的緣由，將自身境遇與伏波將軍的庇祐緊密相連，情感真摯而深沉。蘇軾因穫罪被貶儋州三年，如今終於得到朝廷赦免，遷徙至海北廉州，往返渡海之時，皆逢順風，一路平安。他內心深知，這並非偶然的幸運，而是伏波將軍在暗中庇祐的結果，心中滿是感激，卻又無以為報，於是便寫下這篇碑文，刻於石碑之上，以銘記將軍的功德，報答將軍的庇佑之恩。
碑文末尾的銘文，以凝練莊重、音韻鏗鏘的文辭，讚頌了伏波將軍的忠勇與盛德，也寄托了蘇軾自身的人生信念。“至嶮莫測海與風，至幽不仁此魚龍”，描繪出海上航行的極致凶險，海浪與狂風變幻莫測，深海中的魚龍凶殘不仁，進一步反襯出伏波將軍庇佑的珍貴。“至信可恃漢兩公，寄命一葉萬仞中”，直接點出兩位伏波將軍是海上航行者最可靠的依靠，人們將生命寄托在一葉扁舟之上，馳騁於萬丈波濤之中，全憑將軍的庇佑。“自此而南洗汝胸，撫循民夷必清通”，既讚頌將軍平定嶺南、安撫漢夷百姓，讓政令暢通、民生安寧的功績，也暗含蘇軾對為官者的期許。“自此而北端汝躬，屈信窮達常正忠”，則借將軍的忠勇品格，勉勵自己與世人，無論身處順境還是逆境，無論得志還是失意，都要堅守正直忠誠的本心。最後一句“生為人英沒愈雄，神雖無言意我同”，更是將對伏波將軍的敬仰推向極致，讚頌將軍生前是人中豪傑，死後成神愈發雄武。即便神靈無言，其心意也與自己相通，這份共鳴，既是對將軍的崇敬，也是蘇軾自身忠勇品格的寫照。
整篇《伏波將軍廟碑》，脈絡清晰、文辭莊重，將歷史功績、民間信仰與個人心境完美融合。蘇軾以兩位伏波將軍“安邦定國，平伏海疆”的功績為核心，既梳理了嶺南地區的歷史變遷，也彰顯了將軍們的忠勇盛德，更借將軍的精神，抒發了自身在謫居逆境中堅守本心、心懷家國的情懷。在蘇軾心中，伏波將軍不僅是平伏海疆、安定嶺南的英雄，更是忠誠正直、庇佑眾生的精神象徵。而這篇碑記，既是對英雄的讚頌，也是對文明傳承的堅守，更是蘇軾自身人格追求的生動體現，穿越千年，依然能讓人體會到那份震撼人心的忠勇之氣與家國情懷。

附原文《伏波將軍廟碑》
漢有兩伏波，皆有功德於嶺南之民。前伏波，邳離路侯也。後伏波，新息馬侯也。南越自三代不能有，秦雖稍通置吏，旋復為夷。邳離始伐滅其國，開九郡。然至東漢，二女子側、貳反嶺南，震動六十餘城。世祖初平天下，民勞厭兵，方閉玉關，謝西域，況南荒何足以辱王師，非新息苦戰，則九郡左衽至今矣。由此論之，兩伏波廟食於嶺南者，均也。古今所傳，莫能定於一。
自徐聞渡海，適朱崖，南望連山，若有若無，杳杳一髮耳。艤舟將濟，眩栗喪魄。海上有伏波祠，元豐中詔封忠顯王，凡濟海者必卜焉。曰：“某日可濟乎？”必吉而後敢濟。使人信之如度量衡石，必不吾欺者。嗚呼，非盛德其孰能然！自漢以來，朱崖、儋耳，或置或否。揚雄有言：“朱崖之棄，捐之之力也，否則介鱗易我衣裳。”此言施於當時可也。自漢末至五代，中原避亂之人，多家於此。今衣冠禮樂，蓋斑斑然矣，其可復言棄乎！四州之人，以徐聞為咽喉。南北之濟者，以伏波為指南，事神其敢不恭。
軾以罪謫儋耳三年，今乃獲遷海北，往返皆順風，念無以荅神貺者，乃碑而銘之。銘曰：
至嶮莫測海與風，至幽不仁此魚龍，至信可恃漢兩公，寄命一葉萬仞中。自此而南洗汝胸，撫循民夷必清通。自此而北端汝躬，屈信窮達常正忠。生為人英沒愈雄，神雖無言意我同。
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【題解】紹聖四年（1097年），蘇軾被貶海南，經過三年之後遇赦，被調為廉州安置。蘇子因感念渡海往返平安，多賴伏波將軍之護祐，爰作《伏波將軍廟碑》。此廟碑不僅是紀念路博德與馬援的碑銘，更是蘇軾在人生暮年對命運、忠義、邊疆治理的系統思考。在海南三年，他親見民風、體驗瘴癘，卻仍以“撫循民夷必清通”自期，展現了儒家士大夫“雖九死其猶未悔”的擔當。文中渡海的驚險與神祠的安穩，恰似其人生寫照，在時代巨浪中，以文化信仰為舟，以歷史氣節為舵，終得以穿越滄海，心魂不沉。
邳離路侯：即邳離侯路博德（生卒年不詳），西河平州（今黃河晉陝峽谷兩岸）人，西漢漢武帝時期將領。元狩四年（前119年），右北平太守路博德跟隨霍去病北征匈奴，立下戰功，封為符離侯。元鼎五年（前112年），南越王相呂嘉發動叛亂，殺害漢朝使節和南越王趙興及王太后，漢武帝劉徹任命路博德為伏波將軍、楊僕為樓船將軍，率船隊十萬人會師番禺。元鼎六年（前111年）冬，叛亂被蕩平，漢朝在南越地區開置儋耳、珠崖、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南等九郡，其中交趾、九真、日南三郡主要在今越南中、北部。
新息馬侯：即新息侯馬援。馬援（前14年～49年），字文淵，右扶風茂陵縣（今陝西省興平市東北）人。中國西漢末年至東漢初年將領，東漢開國功臣，漢明帝明德皇历馬氏之父。建武十七年（41年），任伏波將軍，領兵南下，平定二徵起義，安定嶺南，因功封新息侯。建武二十四年（48年），以六旬高齡領兵遠征武陵、五溪蠻夷，次年受阻於壺頭，在軍中病逝，享年六十四歲。
三代不能有：指南越之地夏商周三代並未有效掌控。雖秦代略置官吏加以管理，但並未有效控制。秦末，南海郡尉趙佗乘秦亡之際，封關絕道，兼并嶺南的桂林郡、象郡。直至漢武帝命路博德討平南越，漢中央政權才獲得對南越的有效掌控。開九郡：指路博德平定南越後，設置南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳九郡。
東漢建武十六年（公元40年）交趾郡女子徵側、徵貳起兵反漢，攻略嶺南六十餘城。世祖：指漢光武帝劉秀。由於東漢立國未久，民生疲敝，因將玉門封關，斷絕西域往來，不願勞師遠征嶺南。此時若非馬援苦戰嶺南，則南越早已淪為夷狄。左衽：衣襟向左的服裝樣式，古代某些少數民族的服飾特徵。《論語．憲問》：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”
在蘇軾的眼光裏，姑且置歷代評論不顧，而這兩位伏波將軍的功績是等同的，沒有厚薄之分。
徐聞：徐聞縣，隸屬廣東湛江。朱崖：即珠崖，今海南省海口市一帶。連山：應指儋耳山，《舆地纪胜》：“去岸漸遠，四望皆海，南望連山，如云一髮。”眩栗喪魄：猶言心驚膽戰。
北宋元豐五年（1082年），宋神宗應地方之請，下詔為東漢伏波將軍馬援加封“忠顯王”廟號。度量衡石：即度（长度）、量（容积）、衡（重量）、石（容量单位，一石十斗）合称。
朱崖之棄，捐之之力也，否則介鱗易我衣裳：語見揚雄《法言·孝至》意謂放棄朱崖是賈捐之努力實現的，否則我們也將會穿着甲鱗裝束了（異化爲夷狄）。賈捐之（？～前43年），字君房，西漢政治家、文學家，洛陽（今河南洛陽）人，賈誼曾孫。前46年，賈捐之因反對出兵征討珠崖，譔寫《棄珠崖議》提出“珠崖不足貪，棄之不足惜”等八項理由，其建議獲丞相於定國支持並被漢元帝采納，珠崖郡隨之罷置郡縣。
言自漢末至五代，中原避難民眾遷徙嶺南，遂使嶺南接受中原文化。衣冠禮樂，蓋斑斑然矣：禮樂文化粲然可觀。四州：指環瓊州海峽的雷州、瓊州（今海口）、崖州（今三亞）、儋州。徐聞：位於雷州半島最南端，可謂控制此四州的咽喉。而民間信仰，則以伏波將軍爲指南，因而侍奉極為恭謹。
神貺：猶言伏波將軍之饋贈。貺：饋贈。
至嶮：最爲險惡。至幽：最為幽暗。至信：最為誠信。漢兩公：分別指邳離侯路博德與新息侯馬援，二人分屬西東兩漢時人。一葉：猶一葉扁舟。萬仞：指海浪高猛。
撫循：安撫慰問。民夷：民眾與少數民族。清通：清和通泰。端汝躬：猶言端正自己的舉止。屈信：同屈伸。窮達：困頓與顯達。正忠：正直忠良。
生為人英沒愈雄：猶言在生作為人中英雄死後更加雄武。神雖無言意我同：神祗雖然不言其意與我相同。

讀蘇軾《伏波將軍廟碑》

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