中峰明本及其他4
——临济宗在苏州之二
我楚狂人
三、明本开始的临济宗传承
我们梳理临济宗在苏州的发展轨迹，发现临济宗在苏州有两个发展高峰，一个是元代中后期，也就是元仁宗时期的临济宗十九代传人中峰明本在苏州的活动，临济宗二十代天如维则依托狮子林与苏州士林的广泛交游，临济宗二十一代万峰时蔚创建光福圣恩寺，并输出日本，奠定了临济宗在苏州佛教的主流地位。这是一个高僧辈出的时代，显现了劫后重生的临济宗强大的生命力。自这三位高僧的经营，临济宗在苏州的基业已经不可动摇。另一个发展高峰则是明末清初，临济宗分支三峰派异军突起，汉月是佛教进一步中土化的代表人物，甚至可以称之为激进派。汉月是提倡佛教思想和儒家的忠孝思想结合的第一人。也许正是这样的思想基础，汉月与东林党为首的江南士大夫的关系就很密切。
当时，东林人物以问道汉月为一时时尚。明亡前后，更有东林人物投入三峰门下，其中最出名的就有熊开元。
临济宗在苏州的发展，在整个清代似乎处于低潮。其实清代整体汉传佛教都处于低潮，这是中外佛教史学家的一致看法。但是临济宗在清代的传承还有一个线索可循，那就是苏州花山翠岩寺塔林。
翠岩寺寺后塔林，有临济宗三十一到三十八代高僧的灵骨塔，这就是清代的临济宗传承脉络，夜是临济宗的圣地。其中就有重建戒幢律寺（西园寺）的广慧德禅师的灵骨塔，广慧是临济宗三十六代正传。
现存广慧德禅师塔，位于塔院中央，青石筑成，塔高3.3米，单层四方形。塔基平台边长1.9米，上面分别置须弥座、塔身、塔檐和塔刹。须弥座高1.1米，圭脚上雕凿海浪、卷云纹样。下枋饰舒卷的萱草，下枭为伏莲，束腰收身很深，上枭饰缠枝灵芝，上枋镌佛教建筑常用的“万”字纹饰。上枋的边长为1.02米，形成了一方正平台，上置塔身。塔身边长0.6
——临济宗在苏州之二
我楚狂人
三、明本开始的临济宗传承
我们梳理临济宗在苏州的发展轨迹，发现临济宗在苏州有两个发展高峰，一个是元代中后期，也就是元仁宗时期的临济宗十九代传人中峰明本在苏州的活动，临济宗二十代天如维则依托狮子林与苏州士林的广泛交游，临济宗二十一代万峰时蔚创建光福圣恩寺，并输出日本，奠定了临济宗在苏州佛教的主流地位。这是一个高僧辈出的时代，显现了劫后重生的临济宗强大的生命力。自这三位高僧的经营，临济宗在苏州的基业已经不可动摇。另一个发展高峰则是明末清初，临济宗分支三峰派异军突起，汉月是佛教进一步中土化的代表人物，甚至可以称之为激进派。汉月是提倡佛教思想和儒家的忠孝思想结合的第一人。也许正是这样的思想基础，汉月与东林党为首的江南士大夫的关系就很密切。
当时，东林人物以问道汉月为一时时尚。明亡前后，更有东林人物投入三峰门下，其中最出名的就有熊开元。
临济宗在苏州的发展，在整个清代似乎处于低潮。其实清代整体汉传佛教都处于低潮，这是中外佛教史学家的一致看法。但是临济宗在清代的传承还有一个线索可循，那就是苏州花山翠岩寺塔林。
翠岩寺寺后塔林，有临济宗三十一到三十八代高僧的灵骨塔，这就是清代的临济宗传承脉络，夜是临济宗的圣地。其中就有重建戒幢律寺（西园寺）的广慧德禅师的灵骨塔，广慧是临济宗三十六代正传。
现存广慧德禅师塔，位于塔院中央，青石筑成，塔高3.3米，单层四方形。塔基平台边长1.9米，上面分别置须弥座、塔身、塔檐和塔刹。须弥座高1.1米，圭脚上雕凿海浪、卷云纹样。下枋饰舒卷的萱草，下枭为伏莲，束腰收身很深，上枭饰缠枝灵芝，上枋镌佛教建筑常用的“万”字纹饰。上枋的边长为1.02米，形成了一方正平台，上置塔身。塔身边长0.6