神童是天生的还是培养的
中耀
所谓神童，就是超常幼儿，即智能显著高于同龄阶段常态幼儿发展水平及其具有某方面特殊才能的幼儿。
在对待神童是天生的还是培养的问题上，长期以来一直争论不休。一方面，许多人由于对教育科学的无知或出于对“神童”的仰视，将神童视为天降奇才，认为神童是天生的，神童是不可培养造就的，他们还不断地重复着古代和现代“方仲永”的故事以作为“神童教育”失败的佐证；另一方面，我们在早期教育专家、超常教育家以及许多治学严谨的专家学者的相关研究成果中，会得到与之相反的结论——神童是可以后天培养的。大部分学者既肯定神童有先天禀赋的一面，又重视后天教育的作用。
特别是古代学者王安石，他根据大量实例从反面论证：神童的智力虽然先天的基础很好，但如果得不到后天的教育和培养，神童们好的先天因素不仅无法发展，反而会遭到泯灭。他明确告诉人们：神童既是“受之天”，更要“受之人”；他强调在神童优异的先天因素基础上，加强后天教育，不使其“为众人”，这一点无疑是正确的。
实事求是地说，“神童”是客观存在的，古今中外都有大量神童出现。
我国有文字记载最早的神童是战国时的甘罗（甘罗年仅十二岁，就受秦始皇派遣出使赵国，使秦不发一兵一卒便得河间五城，上谷十一城，为秦国立了大功，被秦始皇封为上卿）；
西汉时期的匡衡，勤奋好学却没钱买蜡烛。他把墙壁凿个洞引来了邻家的烛光，用烛光映着书读（凿壁偷光）。他给大户人家做雇工却不要报酬，只要求“能把主人所有的书都读一遍。”主人被其感动，就把书借给他。后来，他终于成了大学问家，后被汉元帝用为丞相；
东汉时期杰出的思想家王充在《自纪》说：“充少有巨人（大丈夫）之志”。王充从小就有远大的志向，这引起父亲王诵的重视，六岁便教他读书写字，八岁送他上学。后来，王充入太学、访名儒、阅百家、观大礼，大开了眼界，大增了学问。著了流传千古的《论衡》，开创了中国哲学史上朴素唯物主义的新纪元；
中耀
所谓神童，就是超常幼儿，即智能显著高于同龄阶段常态幼儿发展水平及其具有某方面特殊才能的幼儿。
在对待神童是天生的还是培养的问题上，长期以来一直争论不休。一方面，许多人由于对教育科学的无知或出于对“神童”的仰视，将神童视为天降奇才，认为神童是天生的，神童是不可培养造就的，他们还不断地重复着古代和现代“方仲永”的故事以作为“神童教育”失败的佐证；另一方面，我们在早期教育专家、超常教育家以及许多治学严谨的专家学者的相关研究成果中，会得到与之相反的结论——神童是可以后天培养的。大部分学者既肯定神童有先天禀赋的一面，又重视后天教育的作用。
特别是古代学者王安石，他根据大量实例从反面论证：神童的智力虽然先天的基础很好，但如果得不到后天的教育和培养，神童们好的先天因素不仅无法发展，反而会遭到泯灭。他明确告诉人们：神童既是“受之天”，更要“受之人”；他强调在神童优异的先天因素基础上，加强后天教育，不使其“为众人”，这一点无疑是正确的。
实事求是地说，“神童”是客观存在的，古今中外都有大量神童出现。
我国有文字记载最早的神童是战国时的甘罗（甘罗年仅十二岁，就受秦始皇派遣出使赵国，使秦不发一兵一卒便得河间五城，上谷十一城，为秦国立了大功，被秦始皇封为上卿）；
西汉时期的匡衡，勤奋好学却没钱买蜡烛。他把墙壁凿个洞引来了邻家的烛光，用烛光映着书读（凿壁偷光）。他给大户人家做雇工却不要报酬，只要求“能把主人所有的书都读一遍。”主人被其感动，就把书借给他。后来，他终于成了大学问家，后被汉元帝用为丞相；
东汉时期杰出的思想家王充在《自纪》说：“充少有巨人（大丈夫）之志”。王充从小就有远大的志向，这引起父亲王诵的重视，六岁便教他读书写字，八岁送他上学。后来，王充入太学、访名儒、阅百家、观大礼，大开了眼界，大增了学问。著了流传千古的《论衡》，开创了中国哲学史上朴素唯物主义的新纪元；
