仅知其形，不知其势，那么也就难以解析和掌握脑脊液之水的全貌。只有“知其白，守其黑”，知其形而守其势，才能窥破其中的奥秘。
老子提出的“贵食母”，“人法地，地法天”，在修身学之中，把握住骶骨尾骨这一片区域，
上善治理体内有质无形之水
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。
《悟真篇》中曾经说：“天地才经否泰，朝昏也识屯蒙。辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用。得一万般皆毕，休分南北西东，损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。”
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我们借张伯端真人的这一首诗，对老子的十八字真诀进行一个小结。首先，我们应当高度注意和重视的是，修身方法论要遵循它的次第论。老子的十八字真言，大家注意了，只适用于修身者的中级阶段。在此之前必须经过清地平基，筑基炼己的预科准备阶段和初级实践阶段，才能进入对这个十八字真言的实践期。因为治理人体内的玄水，其治理的前提是一个“静”字。当我们的实践没有真正完成心意静、性体静、命体静、因业阻力少时，那么玄水这个“动”字的顺行物化，也就难以避免。修心不到位，少私而寡欲未达标，双可教育未见验，性体未归德，体表的12经络不通畅，深层的八脉道未开通，业力的障碍重重，都是玄水妄动失静的原因。必须经过清地平基和筑基炼己的过程，才能扫清这些障碍。天地才经否泰，也就是人的内天地在清地平基和筑基炼己过程中，体内玄水肾气修复回补的过程。
否卦是指体内元精消耗到了32——40岁时，上乾下坤，上阳下阴，人体内的天水与地水，已经升降中止，否塞不通，人体自身内部的天地和地气，已经自己难以在自然的状态下进行升降，它的交流已经出现终止了。所以看一般三十到四十岁的人，就能够感觉到吃力了。这个气啊，一提起来就不行。如果连续讲几个小时可能就蔫了，因为他内部的气不能自动交换。他干点活就容易疲劳，容易喘气。为什么呢？因为他体内的天地之气否塞不通，无法继续交通互化，人体库储的玄水肾气已经消耗了一半，人的头发也开始脱落了。古代的人一般都是在这个年龄区间才开始寻道并且得诀而实践，首先起码要恢复到泰卦能量态。
而64岁以后才开始实践的人，则是从坤卦、从空荡的库储状态开始回补，回补至泰卦的5——8岁时的上阴下阳能量库储状态。所以说人体内天地中刚刚经历了否卦和泰卦阶段，虽然早晚勤于实践，也经历过和具备了屯卦和蒙卦的能量状态，但是都还并没有进入最佳状态。在这样的情况下，当然也就需要“命宝不宜轻弄”的法则把握。这个“命宝不宜轻弄”的法则。我们要牢牢地把握住，不要去轻易尝试。还是老老实实地将基础打牢，否则就可能是意引元精乱窜，假幻之丹腹中成。所以老老实实地将基础打牢，那才是根本。什么时候进入老子的十八字真言最佳呢？那就是当我们的擒捉白虎实践，能够进入体呼吸和胎息能够自然出现以后，那才是最佳时机。在此之前运用此十八字诀，都难以真静而获得良好的变化。所以还是建议“命宝不宜轻弄”。
最真实和正确的玄水动态，全都是在无为中自然出现的，近代许多人以意领气，采用拔苗助长的方式，意通大小周天，其实全都违背了自然的法则，不解玄水的特性。所以，把握玄水肾气运动时机的最佳办法，并不是人体的后天意识，而是无心无意顺应玄水肾气的自然运动，心和意仍然要高度保持住无为状态，观而不领，观而不离，顺时随机随观而动，毫不干扰或者以意相领引。才是符合踵善时的法则。
夫唯不争，故无尤。作为本章的结尾，老子通过这一句话，归纳总结了上善治理玄水肾气的根本要求，指出了最后能够成功的关键所在。那就是在整个过程之中，后天的智识不要与玄水的自然变化相争，应当高度顺应其自然，遵从玄水本身的变化规律，不能人为干扰而产生阻碍和破坏力，这才是顺利变化和成功的保证。老子曾经指出：“人之道，为而弗争”。黄帝也曾经说：“故安静正德，好德不争。”人间正道，关键是要“为而不争”，世间的一切争，都是因为后天智识所知超出了道德的规范和制约，过度执着于利益的获得，争于利也就永远没有满足的时刻，相伴而来的也就是无穷无尽的相争。失败和忧患也就永远相随不离。争，也就成了人类生存的祸患，苦难的种子。为利而争，是一个极其普遍的规律性，它的支撑者就是人类的私心和贪欲。
在修之身的上善治理玄水肾气的关键性实践中，为而不争，同样是一个必须恪守的原则，也是成败的关键。夹私藏欲，被利所诱，多知其理而妄动意念指挥其中的任何一个过程，都是自取其败，产生烦恼忧患的祸胎。“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”（《庄子·天地》）
好，关于帛书《老子》的第五十二章治水的释义，我们暂时就讲解这么多，希望这些不太成熟的讲解内容，对德慧智教育和德真道教育，都能有所借鉴和帮助。大家也可以自己进行解经，深入展开，提出自己智慧的见解。让我们解读好上善治水，在有形有象和无形无象，或者说有质有形，有质无形这两大物质共同组成的世界中去真正认识我们的生命，共同走近老子，与圣人居，与圣人谋，从而完成我们本身内在的修之身，其德乃真。
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