阅读老《结婚证书》一书后发现，对“媒人”曾有过“冰人”“执柯”“作伐”“介绍人”“媒人”等称谓。顺其注解，查阅手头资料，现就这些称谓作些简述：
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阅读老《结婚证书》一书后发现，对“媒人”曾有过“冰人”“执柯”“作伐”“介绍人”“媒人”等称谓。顺其注解，查阅手头资料，现就这些称谓作些简述：
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执柯。柯为斧子的柄。执柯，即做媒之人。《诗经．豳风．伐柯》:'伐柯如何?匪斧不克;取妻如何?匪媒不得。意思是说：砍斧的柄子怎么做？没有斧头做不好。妻子怎么娶进门？没有媒人就办不成。这就肯定了媒人在迎娶妻子过程中的重要作用，没有媒人可不行啊！'后将'执柯'指作媒。明沉受先《三元记·托媒》有“你聘财若出银百两，管教今夜便成双，与你执柯，期取弄璋”之说。《老结婚证书》一书民国三十六年一张订婚证书上，也有“今由陈锡畴、李锦翔先生执柯，并得双方家长同意，缔结良缘，玉成佳偶”之说，此两处之执柯，就是指媒人。执柯与伐柯意思相同，《礼记.中庸》有“执柯以伐柯”之说法，称替人作媒叫伐柯或执柯，称媒人叫伐柯人。《诗经.国风》有”伐柯”一诗,作者暗喻强调,娶妻要有媒人,应当作为一个社会准则来遵循。到了近代，亦称以两家通好为荣，替人作媒的人叫伐柯人。
作伐。即指做媒，托媒、提亲，其意与执柯、伐柯相同。古人常有“为人作伐，成其婚配”的赞誉。蒲松龄《聊斋志异》第五卷有“某绅为子求婚，恐不谐，浼邑宰作伐”。吴敬梓《儒林外史》第十回写道：“周亲家家，就是静斋先生作伐”。《老结婚证书》之民国二十一年初婚女帖有“敬呈张、王先生作伐”之说。
媒人，历来有之，但从解放以来，在新婚姻法颁布之后，除了继续主要由媒人介绍婚姻外，有相当一部分男女不再由媒人介绍，也不愿托媒人做媒，而是根据自己的择偶标准和意愿，通过婚介所、银屏红娘、相亲类节目、个人征婚、以及自由恋爱，逐步扩大个人影响，拓展择偶范围，把眼光放在最广阔的视角，达到觅寻知音，缔结成婚的，这就摆脱了唯“媒妁之约、父母之命”的旧式婚姻模式，走上了意志相投、志同道合、自主自由、缔结良缘的新式婚姻道路。
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执柯。柯为斧子的柄。执柯，即做媒之人。《诗经．豳风．伐柯》:'伐柯如何?匪斧不克;取妻如何?匪媒不得。意思是说：砍斧的柄子怎么做？没有斧头做不好。妻子怎么娶进门？没有媒人就办不成。这就肯定了媒人在迎娶妻子过程中的重要作用，没有媒人可不行啊！'后将'执柯'指作媒。明沉受先《三元记·托媒》有“你聘财若出银百两，管教今夜便成双，与你执柯，期取弄璋”之说。《老结婚证书》一书民国三十六年一张订婚证书上，也有“今由陈锡畴、李锦翔先生执柯，并得双方家长同意，缔结良缘，玉成佳偶”之说，此两处之执柯，就是指媒人。执柯与伐柯意思相同，《礼记.中庸》有“执柯以伐柯”之说法，称替人作媒叫伐柯或执柯，称媒人叫伐柯人。《诗经.国风》有”伐柯”一诗,作者暗喻强调,娶妻要有媒人,应当作为一个社会准则来遵循。到了近代，亦称以两家通好为荣，替人作媒的人叫伐柯人。
作伐。即指做媒，托媒、提亲，其意与执柯、伐柯相同。古人常有“为人作伐，成其婚配”的赞誉。蒲松龄《聊斋志异》第五卷有“某绅为子求婚，恐不谐，浼邑宰作伐”。吴敬梓《儒林外史》第十回写道：“周亲家家，就是静斋先生作伐”。《老结婚证书》之民国二十一年初婚女帖有“敬呈张、王先生作伐”之说。
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