《道德经》全文及译释（之二十六）
德经——
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译或释：
49.
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《道德经》全文及译释（之二十六）
德经——
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译或释：
49.
圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译或释：
圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的“民心民意”为思想主张。对于善良的人和事，我善待于他；对于不善良的人和事，我也善待他，这样就可以传播和得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以传播和得到诚信了，从而诱导人人守信。有道的人在其位，总是收敛自己（张扬的）欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们反倒更可能耳目聪明而自我觉悟，（这就是）有道的人（用无为的方式）使他们都回到婴孩般纯朴的状态。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
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《道德经》全文及译释（之二）
《道德经》全文及译释（之一）
译或释：
圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的“民心民意”为思想主张。对于善良的人和事，我善待于他；对于不善良的人和事，我也善待他，这样就可以传播和得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以传播和得到诚信了，从而诱导人人守信。有道的人在其位，总是收敛自己（张扬的）欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们反倒更可能耳目聪明而自我觉悟，（这就是）有道的人（用无为的方式）使他们都回到婴孩般纯朴的状态。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
《道德经》全文及译释（之四十二）
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