《道德经》全文及译释（之三十）
德经——
56.知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
译或释：
明道的人不多言多语，说长论短的人就不是明道的人。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，收敛光耀，混同于尘世，这就是明道者深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所推崇尊重。（少木森）
57.以正治国，以奇
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《道德经》全文及译释（之三十）
德经——
56.知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
译或释：
明道的人不多言多语，说长论短的人就不是明道的人。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，收敛光耀，混同于尘世，这就是明道者深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所推崇尊重。（少木森）
57.以正治国，以奇
用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
译或释：
以清静无为之道去治国理政，以奇巧诡秘的智谋去用兵打仗，以貌似无所事事的“无为”而执掌着天下。我怎么知道应该这样呢？根据在于：天下的禁忌越多，百姓就越陷于贫穷；民间的锐利武器越多，国家就越是陷于昏乱；人们的技巧越多，反常之事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼反倒不断地增加。所以，圣人说：我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
道德经》全文及译释（之四十二）
《道德经》全文及译释（之四十一）
《道德经》全文及译释（之四十）
《道德经》全文及译释（之三十九）
《道德经》全文及译释（之三十八）
《道德经》全文及译释（之三十七）
《道德经》全文及译释（之三十六）
《道德经》全文及译释（之三十五）
《道德经》全文及译释（之三十四）
《道德经》全文及译释（之三十三）
《道德经》全文及译释（之三十二）
《道德经》全文及译释（之三十一）
《道德经》全文及译释（之三十）
《道德经》全文及译释（之二十九）
《道德经》全文及译释（之二十八）
《道德经》全文及译释（之二十七）
《道德经》全文及译释（之二十六）
《道德经》全文及译释（之二十五）
《道德经》全文及译释（之二十四）
《道德经》全文及译释（之二十三）
《道德经》全文及译释（之二十二）
《道德经》全文及译释（之二十一）
《道德经》全文及译释（之二十）
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《道德经》全文及译释（之十三）
《道德经》全文及译释（之十二）
《道德经》全文及译释（之十一）
《道德经》全文及译释（之十）
《道德经》全文及译释（之九）
《道德经》全文及译释（之八）
《道德经》全文及译释（之七）
《道德经》全文及译释（之六）
《道德经》全文及译释（之五）
《道德经》全文及译释（之四）
《道德经》全文及译释（之三）
《道德经》全文及译释（之二）
《道德经》全文及译释（之一）
译或释：
以清静无为之道去治国理政，以奇巧诡秘的智谋去用兵打仗，以貌似无所事事的“无为”而执掌着天下。我怎么知道应该这样呢？根据在于：天下的禁忌越多，百姓就越陷于贫穷；民间的锐利武器越多，国家就越是陷于昏乱；人们的技巧越多，反常之事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼反倒不断地增加。所以，圣人说：我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
道德经》全文及译释（之四十二）
《道德经》全文及译释（之四十一）
《道德经》全文及译释（之四十）
《道德经》全文及译释（之三十九）
《道德经》全文及译释（之三十八）
《道德经》全文及译释（之三十七）
《道德经》全文及译释（之三十六）
《道德经》全文及译释（之三十五）
《道德经》全文及译释（之三十四）
《道德经》全文及译释（之三十三）
《道德经》全文及译释（之三十二）
《道德经》全文及译释（之三十一）
《道德经》全文及译释（之三十）
《道德经》全文及译释（之二十九）
《道德经》全文及译释（之二十八）
《道德经》全文及译释（之二十七）
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《道德经》全文及译释（之十七）
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《道德经》全文及译释（之二）
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