道经——
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译或释：
尖兵利器呵，是不祥和的东西，人们通常都嫌弃它，所以，有道的人不靠向它。君
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道经——
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译或释：
尖兵利器呵，是不祥和的东西，人们通常都嫌弃它，所以，有道的人不靠向它。君
子居处以左边为贵，用兵打战以右边为贵──它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和的东西，不是君子所常使用的东西。万不得已而使用它，最好淡然处之，即使胜利了也不要自鸣得意；而每有胜利就自鸣得意的人是以杀人为乐的人。以杀人为乐的人是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上，凶丧之事以右边为上；偏将军居于左边，上将军居于右边──这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。所以，准备征战杀人的人群，要怀着哀痛的心情参加；既使战胜了，也要按照凶丧的礼仪来处理。（少木森）
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
译或释：
“道”永远是无名而质朴的，它虽然幽隐渺小不可见，天下没有什么能使它服从称臣的。侯王如果能够依照“道”的原则管理一切，一切将会自然地宾服。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必强令它，它也会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
《道德经》全文及译释（之四十二）
《道德经》全文及译释（之四十一）
《道德经》全文及译释（之四十）
《道德经》全文及译释（之三十九）
《道德经》全文及译释（之三十八）
《道德经》全文及译释（之三十七）
《道德经》全文及译释（之三十六）
《道德经》全文及译释（之三十五）
《道德经》全文及译释（之三十四）
《道德经》全文及译释（之三十三）
《道德经》全文及译释（之三十二）
《道德经》全文及译释（之三十一）
《道德经》全文及译释（之三十）
《道德经》全文及译释（之二十九）
《道德经》全文及译释（之二十八）
《道德经》全文及译释（之二十七）
《道德经》全文及译释（之二十六）
《道德经》全文及译释（之二十五）
《道德经》全文及译释（之二十四）
《道德经》全文及译释（之二十三）
《道德经》全文及译释（之二十二）
《道德经》全文及译释（之二十一）
《道德经》全文及译释（之二十）
《道德经》全文及译释（之十九）
《道德经》全文及译释（之十八）
《道德经》全文及译释（之十七）
《道德经》全文及译释（之十六）
《道德经》全文及译释（之十五）
《道德经》全文及译释（之十四）
《道德经》全文及译释（之十三）
《道德经》全文及译释（之十二）
《道德经》全文及译释（之十一）
《道德经》全文及译释（之十）
《道德经》全文及译释（之九）
《道德经》全文及译释（之八）
《道德经》全文及译释（之七）
《道德经》全文及译释（之六）
《道德经》全文及译释（之五）
《道德经》全文及译释（之四）
《道德经》全文及译释（之三）
《道德经》全文及译释（之二）
《道德经》全文及译释（之一）
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
译或释：
“道”永远是无名而质朴的，它虽然幽隐渺小不可见，天下没有什么能使它服从称臣的。侯王如果能够依照“道”的原则管理一切，一切将会自然地宾服。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必强令它，它也会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
《道德经》全文及译释（之四十二）
《道德经》全文及译释（之四十一）
《道德经》全文及译释（之四十）
《道德经》全文及译释（之三十九）
《道德经》全文及译释（之三十八）
《道德经》全文及译释（之三十七）
《道德经》全文及译释（之三十六）
《道德经》全文及译释（之三十五）
《道德经》全文及译释（之三十四）
《道德经》全文及译释（之三十三）
《道德经》全文及译释（之三十二）
《道德经》全文及译释（之三十一）
《道德经》全文及译释（之三十）
《道德经》全文及译释（之二十九）
《道德经》全文及译释（之二十八）
《道德经》全文及译释（之二十七）
《道德经》全文及译释（之二十六）
《道德经》全文及译释（之二十五）
《道德经》全文及译释（之二十四）
《道德经》全文及译释（之二十三）
《道德经》全文及译释（之二十二）
《道德经》全文及译释（之二十一）
《道德经》全文及译释（之二十）
《道德经》全文及译释（之十九）
《道德经》全文及译释（之十八）
《道德经》全文及译释（之十七）
《道德经》全文及译释（之十六）
《道德经》全文及译释（之十五）
《道德经》全文及译释（之十四）
《道德经》全文及译释（之十三）
《道德经》全文及译释（之十二）
《道德经》全文及译释（之十一）
《道德经》全文及译释（之十）
《道德经》全文及译释（之九）
《道德经》全文及译释（之八）
《道德经》全文及译释（之七）
《道德经》全文及译释（之六）
《道德经》全文及译释（之五）
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《道德经》全文及译释（之三）
《道德经》全文及译释（之二）
《道德经》全文及译释（之一）